后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

前言

2008年上半年，中國的網(wǎng)民數(shù)量突破了2.5 億，躍升為世界第一。中國網(wǎng)民數(shù)量之巨大，他們的意愿、訴求、行為，乃至他們的網(wǎng)絡(luò)生活本身已不容忽視。同時(shí)，尚不及20％的網(wǎng)民普及率，30歲以下占2／3以上的網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)，又昭示出中國互聯(lián)網(wǎng)未來的發(fā)展?jié)摿Α?008年以來，從互聯(lián)網(wǎng)上的反藏獨(dú)、反西方媒體歪曲報(bào)道、組織護(hù)衛(wèi)奧運(yùn)會火炬境外傳遞、愛國紅心簽名、呼吁抵制家樂福，到“5.1 2”大地震災(zāi)情披露、救災(zāi)動(dòng)員、民意表達(dá)與決策的互動(dòng)、志愿者組織，以及由某些機(jī)構(gòu)和個(gè)人的行為引發(fā)的公共道德大討論……在這一系列令人高度關(guān)注的重大事件和領(lǐng)域中，互聯(lián)網(wǎng)均扮演了極為重要的角色，發(fā)揮了難以替代的作用。2008年6月20日，中共中央總書記、國家主席胡錦濤在人民網(wǎng)與網(wǎng)友在線交流，明確肯定互聯(lián)網(wǎng)是“了解民情、匯聚民智”的重要渠道。這是自近年來溫家寶總理在“兩會”期間公開回復(fù)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問題，越來越多的國家黨政領(lǐng)導(dǎo)與網(wǎng)民對話、問策以來的又一個(gè)具有里程碑意義的事件。中國最高層領(lǐng)導(dǎo)高度重視和積極肯定網(wǎng)絡(luò)民主，網(wǎng)絡(luò)民意已儼然成為主流民意的重要來源和組成部分。

內(nèi)容概要

“9•11”中堅(jiān)固的世貿(mào)中心大樓灰飛煙滅，2008年堅(jiān)固的華爾街投資神話徹底破滅，堅(jiān)固的雷曼兄弟公司在挺立了158年后煙消云散……一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。　　歷史在“終結(jié)”，這次的對象是牢不可破的工業(yè)化本身。這一切都是因?yàn)椤蟋F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來了?！　”緯驹跉v史“終結(jié)”與“開始”的切換點(diǎn)上，以價(jià)值、交換、貨幣、資本、組織、制度、福利等方面為線索，揚(yáng)棄現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)，對工業(yè)化進(jìn)行反思，深刻剖析了“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散”的局限性，在此基礎(chǔ)上展開對現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)的解構(gòu)和建構(gòu)。

作者簡介

姜奇平，中國社科院信息化研究中心秘書長，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編，中國“數(shù)字論壇”成員。主編《數(shù)字論壇》等叢書，著有《21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)生存術(shù)》、《知本家風(fēng)暴》（合著）、《長尾戰(zhàn)略》等十余本專著，譯著《浮現(xiàn)中的數(shù)字經(jīng)濟(jì)》。
    2007年被評為“影響中國互聯(lián)網(wǎng)的10位啟蒙者”之一；獲1999年《北京青年報(bào)》“財(cái)富人物”、中國“互聯(lián)網(wǎng)十大杰出人物”提名獎(jiǎng)；2007年中國傳媒思想貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；2006年中國信息化論文一等獎(jiǎng)；2008年中國信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會論文一等獎(jiǎng)。

書籍目錄

一個(gè)后現(xiàn)代主義者謀殺案式的導(dǎo)讀自序 一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了 前言 第一章 后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)-價(jià)值  　真實(shí)世界中的價(jià)值　 　后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的價(jià)值所指　 　后現(xiàn)代思想中的價(jià)值證明　 　經(jīng)濟(jì)學(xué)中的后現(xiàn)代價(jià)值觀　 第二章 后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)-交換  　真實(shí)世界中的交換　 　后現(xiàn)代交換原理的問題所指　 　后現(xiàn)代思想中的交換理論　 　經(jīng)濟(jì)學(xué)交換理論的后現(xiàn)代向　第三章 后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)-貨幣  　堅(jiān)固貨幣之死與虛擬貨幣之生　 　個(gè)性化虛擬貨幣　 　貨幣所指的異化與能指的復(fù)歸　 　后現(xiàn)代金融學(xué)　 第四章　后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)-組織  　真實(shí)世界中的組織　 　后現(xiàn)代組織所指　 　后現(xiàn)代思想能指的組織　 　內(nèi)生品種的經(jīng)濟(jì)學(xué)組織理論　 第五章 后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)-資本  　互聯(lián)網(wǎng)的體驗(yàn)化　 　后現(xiàn)代資本論的原理框架　 　后現(xiàn)代思想中對資本的解構(gòu)　 　經(jīng)濟(jì)學(xué)中反傳統(tǒng)資本理論　 第六章　后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度  　互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐中的制度創(chuàng)新　 　后現(xiàn)代的制度理念　 　后現(xiàn)代思想中的制度觀　 　經(jīng)濟(jì)學(xué)中的后現(xiàn)代制度分析　 第七章 后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)-福利  　互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐中的福利問題　 　后現(xiàn)代主義福利論的原理框架　 　后現(xiàn)代主義思想中的福利觀　 　經(jīng)濟(jì)學(xué)中的后現(xiàn)代福利框架　 后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)-價(jià)值 一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。對價(jià)值論來說，這意味著一元化的效用“煙消云散”為多元化的價(jià)值。如果人們回到價(jià)值的基本面來考慮問題，由次貸危機(jī)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給人們留下的最根本的反思，應(yīng)是對價(jià)值確定原則的重新思考。在這場引起人們巨大經(jīng)濟(jì)利益損失的游戲中，有一個(gè)基本的游戲規(guī)則，從現(xiàn)代性角度看非常正常，但從后現(xiàn)代性角度看非常反常，這就是脫離參照點(diǎn)確定價(jià)值的游戲規(guī)則。在“脫離參照點(diǎn)確定價(jià)值”這一基石性的原則上，東方與西方“堅(jiān)固”程度相同：東方要求從多元化的具體價(jià)值中，萃取出一元化的抽象價(jià)值，保持價(jià)值的堅(jiān)固性；西方要求從多元化的主觀價(jià)值中，萃取出一元化的客觀效用，以保持價(jià)值的堅(jiān)固性。一二百年來，人們對此已習(xí)以為常。但從后現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，將多元化的價(jià)值參照點(diǎn)過濾掉，存在著一元化的價(jià)值異化的風(fēng)險(xiǎn)。鮑德里亞指出，問題的實(shí)質(zhì)在于“貨幣與真實(shí)生產(chǎn)的脫節(jié)”，是“參照的喪失”。金融危機(jī)正是表現(xiàn)為在確定價(jià)值時(shí)，華爾街這個(gè)超人的異己力量對無能為力的所有個(gè)人的壓制性。在危機(jī)之前，華爾街確定價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了真實(shí)世界、日常生活這樣的參照點(diǎn)，用鮑德里亞的話說，“它擺脫了市場本身，成為卸載了所有信息和意義的自主仿象，它本身成為信息并且在自身交換。此時(shí)它不再是一種商品，因?yàn)樗砩霞炔辉儆惺褂脙r(jià)值，也不再有交換價(jià)值”。堅(jiān)固的華爾街也許能在這次災(zāi)難中恢復(fù)其現(xiàn)代性的常態(tài)，但是在煙塵散盡后，我們還會有另一種發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)代性的廢墟上，長出了后現(xiàn)代的蘑菇。就像星星點(diǎn)點(diǎn)的蘑菇一樣，參照點(diǎn)是以多元化的形式存在的，在當(dāng)代還是以網(wǎng)絡(luò)的方式存在的。在價(jià)值確定的原則中，將參照點(diǎn)納入進(jìn)來，將意味著克服現(xiàn)代性最大的一個(gè)弱點(diǎn)——生產(chǎn)對于生活的疏離。生活是豐富多彩的，不可能堅(jiān)固到只剩下股票的票面價(jià)值那樣蒼白和單一。生活的意義、人的異質(zhì)性的價(jià)值，只有在參照點(diǎn)中才存在。生活品質(zhì)的提高，取決于品種多樣化的選擇，品種是意義、異質(zhì)性的維度和載體。當(dāng)一切堅(jiān)固的東西都煙消云散后，人們會驚奇地發(fā)現(xiàn)，世界末日并沒有到來，生活因?yàn)樯矢迂S富，選擇更加多樣而可能變得更加美好。后現(xiàn)代主義讓我們發(fā)現(xiàn)，還可以思考“讓世界恢復(fù)堅(jiān)固”的反問題：網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)性化何以可能？具體來說，個(gè)性化價(jià)值的經(jīng)濟(jì)性何在？真實(shí)世界中的價(jià)值色隨心變《鏡花緣》第十四回講了個(gè)稀奇的故事：“云霧護(hù)足”。說那里的人，腳下都踩著一朵云彩。主人公唐敖為此請教一個(gè)酒肉和尚：“適見貴邦之人都有云霧護(hù)足，可是自幼生的？” 酒肉和尚道：“此云本由足生，非人力可能勉強(qiáng)。其色以五彩為貴，黃色次之，其余無所區(qū)別，唯黑色最卑。”走著走著，只見有個(gè)乞丐，腳登彩云而過。唐敖道：“請教九公，云之顏色，既以五彩為貴，黑色為卑，為何這個(gè)乞丐卻登彩云？”同伴林之洋想起酒肉和尚也腳護(hù)彩云，也覺奇怪：“嶺上那個(gè)禿驢，又吃葷，又喝酒，又有老婆，明明是個(gè)酒肉和尚，他的腳下也是彩云。難道這個(gè)花子同那和尚有其好處么？”見多識廣的多九公道：“當(dāng)日老夫到此，也曾打聽。原來云之顏色雖有高下，至于或登彩云，或登黑云，其色全由心生，總在行為善惡，不在富貴貧賤。如果胸襟光明正大，足下自現(xiàn)彩云；倘或滿腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色隨心變，絲毫不能勉強(qiáng)。所以富貴之人，往往竟登黑云；貧賤之人反登彩云?！迸c酒肉和尚和乞丐腳登彩云形成幽默對比，過了一會兒，就見一虧心官員，腳下用綾遮蓋著“晦氣色”的云，前呼后擁威風(fēng)而過。請注意，這里有兩組概念：一組是富貴與貧賤，對應(yīng)效用的多與少；另一組是彩云和黑云，對應(yīng)價(jià)值的好與壞。這正好涉及“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”價(jià)值分析的根本區(qū)別點(diǎn)：現(xiàn)代性（工業(yè)化）價(jià)值分析，只分析效用，不分析價(jià)值，把效用直接當(dāng)做價(jià)值（典型命題如有錢即快樂）；后現(xiàn)代性的價(jià)值分析，既分析效用，更注重價(jià)值，認(rèn)為效用不等于價(jià)值（典型命題如有錢不等于快樂）。現(xiàn)代性之所以排斥價(jià)值，因?yàn)橛X得價(jià)值是主觀的，也就是多九公說的“色隨心變”。在佛教中，“色”不是指色情，而是指物質(zhì)，如“色不異空，空不異色”?！吧痹诮?jīng)濟(jì)學(xué)中就是效用。至于“心”，顯然是與物質(zhì)相對的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中就是價(jià)值。在工業(yè)化之初，以色來排斥心這種成見還沒有被特別強(qiáng)化，斯密和邊沁的經(jīng)濟(jì)學(xué)都含有“色隨心變”的成分。邊沁最為典型，他認(rèn)為價(jià)值就是快樂和痛苦，效用是引起快樂和痛苦的東西（財(cái)富）。馬歇爾顯然看出，“色隨心變”是一種不符合工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)理念，為了正規(guī)化，遂取消了快樂和痛苦這個(gè)意義上的“非標(biāo)準(zhǔn)化”的價(jià)值，代之以貨幣表現(xiàn)的“標(biāo)準(zhǔn)化”的效用。從此，腳踩黑云還是彩云不再重要，重要的只剩下富貴與貧賤，即物質(zhì)財(cái)富的多少。從深層根源上看，工業(yè)時(shí)代價(jià)值分析的特點(diǎn)，是用形而上的理性排除情感的干擾。工業(yè)化是反對自然的，情感就是存在于人之內(nèi)的自然，所以“色隨心變”是要大反特反的，否則農(nóng)業(yè)社會的價(jià)值觀就要復(fù)辟了。后現(xiàn)代性的價(jià)值分析，則特別強(qiáng)調(diào)“色隨心變”。后現(xiàn)代的一個(gè)基本理念，就是心物一元，它是前現(xiàn)代（農(nóng)業(yè)社會）“天人合一”的否定之否定。心物一元這里的“心”，在很大程度上就是情感，擴(kuò)大點(diǎn)說就是與心理有關(guān)的情感、個(gè)性化、信息等不確定的東西。在物質(zhì)財(cái)富中，加入“心”的成分，成為后現(xiàn)代的要求。隨著工業(yè)化在全球即將完成，現(xiàn)代之后的時(shí)代來臨，2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)終于頒給了專門研究“色隨心變”的丹尼爾·卡尼曼。卡尼曼寫了一篇《回到邊沁》，正式提出在價(jià)值分析上從馬歇爾“回到邊沁”的綱領(lǐng)，主張改變只分析效用（物）、不分析價(jià)值（心）的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，像邊沁那樣既分析效用又分析價(jià)值，實(shí)現(xiàn)心物一元，為此他提出了心物一元的價(jià)值模型。需要說明的是，效用不是物，效用是人（基于愿望）對物的使用價(jià)值的評價(jià)。上面與價(jià)值、效用聯(lián)系在一起的“心”、“物”，是指按照心物二元區(qū)分的方法和觀察問題的角度?？茖W(xué)主義代表物的方法，人文主義代表心的方法。物的方法的特點(diǎn)是，用自然科學(xué)（看待物）的方法和角度看待人與物，人是物化的人，物是物化的物；心的方法的特點(diǎn)是用人文的方法和角度看待人與物，人是人化的人，物是人化的物。觀察效用的物的視角體現(xiàn)在，把人當(dāng)做了物性的存在（還原為物質(zhì)欲望的人），排斥了精神、文化、心理、倫理等專屬于“心”的不確定性，觀察價(jià)值的人的視角體現(xiàn)在，把人當(dāng)做了人性的存在，引入精神、文化、心理、倫理等專屬于“心”，而無法用科學(xué)主義研究物的方法來研究的人本現(xiàn)象。從這個(gè)意義上說，心物一元的價(jià)值模型，本質(zhì)上是社會科學(xué)與自然科學(xué)融合的價(jià)值模型。如果我們像圍棋那樣一算幾十步就會發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值真正的根曲曲折折，最終將通向這里。這正應(yīng)了奈斯比特《高科技·高思維：科技與人性意義的追尋》中的預(yù)言：“每出現(xiàn)一種新的技術(shù)，就相應(yīng)會有一種人性的反應(yīng)作為代償?！碑?dāng)然，僅靠技術(shù)分析，算不到心物一元這一步后現(xiàn)代不過是更好的算法而已?？鞓匪嚾绻覀儼巡试坪秃谠票扔鳛榭鞓泛屯纯?，《鏡花緣》第十四回就相當(dāng)于提出了一個(gè)后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)命題：有錢的不一定快樂，沒有錢的不一定不快樂。小說中的那個(gè)酒肉和尚與乞丐，雖然并不富裕，腳下踩的云卻由于心的原因，“色隨心變”，成了彩云；而那個(gè)腐敗的官員，雖然掙了不少銀子卻不快樂，整天“就只腳下圍著紅綾，云之顏色看不明白”，原因就是“此等人”因腳下忽生一股惡云，其色似黑非黑，類如灰色，人都叫做“晦氣色”（有點(diǎn)像今天汽車尾氣超標(biāo)，凈冒黑氣）。唐敖問：“云之顏色，既以五彩為貴，黑色為卑，為何這個(gè)乞丐卻登彩云？”這可叫他問著了。這可不是個(gè)簡單的問題，而是個(gè)非常深?yuàn)W的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)上叫“快樂水車”。最初是由布里克曼和坎貝爾提出的，它比喻經(jīng)濟(jì)發(fā)展像水車輪子一樣不斷滾滾向前，但快樂水平卻在原地打轉(zhuǎn)，并不隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而顯著提高。1976年西托夫斯基在《無快樂的經(jīng)濟(jì)》中，深入分析了“快樂水車”現(xiàn)象，此后各國經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此紛紛進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)研究?！翱鞓匪嚒睂?shí)際描述的是效用與價(jià)值的背離，專門用來解釋“有錢但不快樂”這種現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是在揭示工業(yè)化的內(nèi)在矛盾。30年來，大量統(tǒng)計(jì)顯示，當(dāng)人均收入達(dá)到工業(yè)化完成時(shí)的3 000—5 000美元后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與快樂水平的關(guān)系越來越脫節(jié)，有時(shí)窮人、窮國的快樂水平甚至可能反而比富人、富國更高，就像《鏡花緣》中的酒肉和尚與乞丐比富人快樂水平高一樣。隨著對“快樂水車”現(xiàn)象研究的深入，人們終于將矛頭指向主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論本身。人們發(fā)現(xiàn)，問題出在一成不變的理性上。經(jīng)濟(jì)人理性，像黑格爾的絕對理念、康德的純粹理性一樣，是18世紀(jì)、19世紀(jì)的產(chǎn)物。現(xiàn)代性思想潮流的大趨勢是從形而上轉(zhuǎn)向形而下的，自從互聯(lián)網(wǎng)取代蒸汽機(jī)充當(dāng)了歷史的火車頭后，這種情形更加明顯。經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值分析，為什么沒有相應(yīng)“形而下”化呢？

后記

民丹島是一個(gè)世外桃源。碧藍(lán)的大海、耀眼的白沙、休閑的烏棚架、巨大的椰樹，一派南國風(fēng)光。民丹島上的MED俱樂部選了個(gè)好地方，樓前是海，樓后也是海，原來它是一個(gè)嵌入海中的半島。如果建筑是人為事物的隱喻，大海是自然事物的隱喻，眼前的景象就好像喻示著社會嵌入自然，心嵌入物。我四肢一動(dòng)不動(dòng)，放松地漂浮在海面上。一個(gè)小時(shí)過去了，只有一層海水輕輕地漫過我的臉。在其他海里，由于浪大難以掌握重心平衡，我都無法像現(xiàn)在這樣保持這個(gè)屬于游泳池的動(dòng)作。靜躺久了，不免有所發(fā)現(xiàn)。先是仰望天上的云，忽然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)娃娃在看我。這朵娃娃云有眼睛，有嘴巴，表情如此生動(dòng)，以至我恍惚覺得天亦有情，天是有生命的。再看海面，也有發(fā)現(xiàn)。由于沒有浪，海面平得像一面鏡子。有云時(shí)，接近沙灘的游泳區(qū)海面呈現(xiàn)綠色。但當(dāng)云離開后，海面竟然像鏡子一樣，將天上的藍(lán)映在了海面上，改變了最上面綠的顏色，成了一片“天”藍(lán)。由于海天一色，天際線看起來像是一條縫合線，把映在人間的天和映在天上的人合為一體。所謂天人合一，大概就是這種感覺吧。這時(shí)我腦海里涌現(xiàn)出一個(gè)詞，就是“嵌入”。嵌入的原意是講經(jīng)濟(jì)嵌入社會，可以引申來描述任何二元合一，比如天人合一。后現(xiàn)代的核心理念，就是心物一元，中國叫天人合一。來民丹島，想法之一就是選擇一個(gè)世外桃源，超脫性地理一理本書的整體思路。

媒體關(guān)注與評論

30年來，社會和經(jīng)濟(jì)信息化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已無可爭議地表明，觀察和認(rèn)識信息時(shí)代的經(jīng)濟(jì)需要新的思路、新的理念、新的視角。我們不但需要廣闊的視野和淵博的知識，還需要對于熱火朝天的社會現(xiàn)實(shí)的敏感和持續(xù)關(guān)注，更需要沖破傳統(tǒng)觀念的巨大勇氣。姜奇平多年來的工作恰恰具備了上述三個(gè)特點(diǎn)，這部著作就是他這些年來潛心鉆研和思考的成果。  　　——中國信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會理事長 中國人民大學(xué)教授　陳禹  在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)邊界之外，用與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全相反的感性分析“心物一元”的研究套路，通過對價(jià)值、交換、貨幣、組織、資本、制度、福利一一進(jìn)行后現(xiàn)代主義解構(gòu)，對諸多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象給出了自己的闡釋——《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》，是姜奇平在這條富于挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的學(xué)術(shù)之路上行走十年的心得。  　　——中園社科院　信息化研究中心主任　博士生導(dǎo)師　汪向東  新一代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在改變我們的文化、政治和商業(yè)景觀，而曾經(jīng)堅(jiān)固的一切事物必須先熔化、后重鑄，直到其適應(yīng)社會的流變和生活軌跡的多樣化為止。這個(gè)過程注定是痛苦的，但本書作者卻懷著快樂的眼光看待它——或許這就是后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真諦。  　　——著名數(shù)字化思想家　《數(shù)字化生存》譯者　胡泳  說起“后現(xiàn)代性”，人們首先的反應(yīng)是“文化的解構(gòu)”，而本書卻將價(jià)值、組織、貨幣、交換等經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，進(jìn)行了解構(gòu)。我更愿意說，這是一本經(jīng)濟(jì)哲學(xué)著作?！敖裉斓乃枷耄褪敲魈斓氖澜纭?，因此我認(rèn)為，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)就是思想的經(jīng)濟(jì)：一種更“軟”（軟實(shí)力）、更“濕”（濕件）、更“虛擬”（今天的虛擬=明天的真實(shí)）的經(jīng)濟(jì)——未來的商業(yè)一定是“想”出來的。  　　——價(jià)值中國網(wǎng)　創(chuàng)始人兼CEO　林永青

編輯推薦

《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì):網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)性化和多元化》互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代可以稱為批判的時(shí)代；沒有什么東西能逃避后現(xiàn)代的批判；當(dāng)一切堅(jiān)固的東西都煙消云散后；信息網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)性化將成為可能。

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