儒學(xué)與藝術(shù)教育

內(nèi)容概要

　　《儒學(xué)與藝術(shù)教育》系統(tǒng)地闡述了經(jīng)典儒學(xué)理論中的藝術(shù)教育思維及儒學(xué)演變與藝術(shù)教育的發(fā)展。《儒學(xué)與藝術(shù)教育》分為兩部分，上篇分別闡述孔子、孟子、荀子，《易學(xué)》和《樂記》等先秦思想家和儒家經(jīng)典著述中的藝術(shù)教育思想，下篇逐一剖析漢、魏晉齊梁、唐、宋、明、清各朝儒學(xué)的變遷與藝術(shù)教育的發(fā)展，全面解析了儒學(xué)的藝術(shù)精神與藝術(shù)教育的思想傾向。

作者簡(jiǎn)介

　　聶振斌，1937年生，遼寧蓋州人，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，研究生院教授，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長。從事美學(xué)研究，主攻中國美學(xué)史。出版學(xué)術(shù)專著多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。主要論著有：《蔡元培及其美學(xué)思想》、《王國維美學(xué)思想述評(píng)》，《中國近代美學(xué)思想史》、《藝術(shù)化生存》（合著）、《思辨的想像》（合著）、《中國古代美育思想史綱》等。

書籍目錄

引論 儒學(xué)的藝術(shù)精神與藝術(shù)教育的思想傾向一 禮樂教化和儒學(xué)與藝術(shù)二 藝術(shù)發(fā)展的文化環(huán)境三 儒學(xué)的藝術(shù)精神四 藝術(shù)教育的思想傾向上篇 儒學(xué)的藝術(shù)教育思想第一章 孔子的禮樂教化與樂的人生境界一 禮樂修養(yǎng)二 禮樂反思三 詩教思想四 仁與樂的人生境界第二章 孟子的性善說與人格修養(yǎng)一 心性之學(xué)的教育意義二 鑒賞論與“君子有三樂”三 “理義之悅我心”與“與民同樂”四 “浩然之氣”與人格之美第三章 荀子的性惡說與禮樂論一 人性惡與禮樂的產(chǎn)生二 “禮者。所以正身也”三 “樂者，樂也”四 “美善相樂”第四章 《易傳》的象論、文論、道論與藝術(shù)教育一 象論與藝術(shù)審美二 文論與人文教化三 道論與藝術(shù)境界四 生命哲學(xué)與藝術(shù)批評(píng)的生命意識(shí)第五章 《樂記》的藝術(shù)教育思想一 人性論與樂的創(chuàng)作源泉二 審美形式三 “反情以和其志”四 “著誠去偽”五 “雅”“淫”“和”下篇 儒學(xué)的演變與藝術(shù)教育的發(fā)展第六章 漢代經(jīng)學(xué)與藝術(shù)教育概論一 禮樂教化的恢復(fù)與演變二 “琴操”——琴樂與人格修養(yǎng)三 “厚人倫。美教化”——詩教的社會(huì)功能四 “惡以戒世，善以示后”——繪畫的勸誡作用五 從實(shí)用走向?qū)徝馈獣ń逃谄哒?失去獨(dú)尊地位的儒學(xué)與魏晉齊梁藝術(shù)教育概論一 “越名教而任自然”的樂教——阮籍與嵇康二 審美化的里程碑——書法教育三 傳神·暢神——繪畫教育四 “四教為先，符采相濟(jì)”——《文心雕龍》五 不言“詩教”而曰“詩品”第八章 儒學(xué)復(fù)興與大唐藝術(shù)教育概論一 唐太宗與藝術(shù)教育二 書法從中和到狂放——孫過庭與張懷瑾三 繪畫“與六籍同功”——《歷代名畫記》四 詩教異論——白居易與司空?qǐng)D五 文教復(fù)興——韓愈與柳宗元第九章 新儒學(xué)與兩宋藝術(shù)教育概論一 “為道”與“樂心”——?dú)W陽修二 “文與道俱”與“寓意于物”——蘇軾三 “臥游”之樂——山水畫教育四 詩教的思想形式——宋代“詩話”五 “文從道中流出”——朱熹第十章 宋明理學(xué)與明清藝術(shù)教育概論一 心學(xué)與藝術(shù)教育——王守仁二 “童心說”與藝術(shù)教育——李贄三 古今之爭(zhēng)與雅俗之辯四 詩教傳統(tǒng)的思想沖突五 戲曲教育——李漁六 小說教育——金圣嘆七 “溫柔之為詩教”——王夫之八 “端人品，厲風(fēng)教”——鄭燮

章節(jié)摘錄

　　印度佛教的世界觀、人生觀，與中國文化極不相同，但中國卻能主動(dòng)地接納它，這是一種了不起的胸懷與氣魄。不過，中國文化從來不是簡(jiǎn)單機(jī)械地模仿、照搬異質(zhì)文化，而是經(jīng)過交流、滲透、吸收、消化、改造，從而變成自己的新文化。印度佛教正是經(jīng)過這樣的歷史過程，終于在唐代產(chǎn)生了中國化了的佛教，如禪宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、凈土宗等等。佛教藝術(shù)也隨之而中國化了。如唐代石窟中的雕塑與壁畫，其人物形象、衣著、生活習(xí)俗等等，都是中國式的，不像南北朝時(shí)代，都留有模仿、照搬印度佛教的痕跡。這種宗教藝術(shù)，可以看出或是感覺到儒家思想、道家思想的靈氣與氣息。中國化了的佛教不把幸福、理想寄托于來世，也不相信輪回的一套，而是認(rèn)為幸福、理想即在當(dāng)下，即在現(xiàn)實(shí)之中，所以中國的佛教與世俗生活并不儼然對(duì)峙、壁壘分明，而是相互滲透、相互影響。儒道思想改造了佛教，佛教思想也滲透到中國的藝術(shù)審美之中。如“境界”“意境”等范疇的產(chǎn)生正是佛教思想影響的結(jié)果。唐代詩人王昌齡提出“詩境”“情境”“意境”的概念，釋皎然在詩評(píng)中提出“取境”說，宋代嚴(yán)羽以禪喻詩、以佛家語“妙悟”說明藝術(shù)直觀體悟的特征，都是明顯的例證。以上事實(shí)充分說明，以儒學(xué)為主體的中國文化，尚中庸之道，用中和之法，不走極端，不固步自封，更顯示出一種開放的胸襟和融匯百川的氣勢(shì)。因此，中華文化能不斷地從異民族的文化汲取營養(yǎng)，發(fā)展自己，壯大自己，并且流傳至今仍然開放著，發(fā)展著，繼續(xù)不斷地與世界各種文化尤其西方文化交流碰撞，融合出新。中國古代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)，也是如此發(fā)展著，繁榮著。新文化運(yùn)動(dòng)以來，不少人批評(píng)中華文化體系封閉，性質(zhì)保守，并且形成一種成見，影響至今，仍有一些人作如是觀。中華文化保守嗎？果真如此，它如何能如此悠久而從未中斷，如此博大精深而燦爛輝煌？有如此旺盛的生命力，能同封閉、保守構(gòu)成因果關(guān)系嗎？抱這種成見的人，在認(rèn)識(shí)上犯了一個(gè)同樣的錯(cuò)誤，即把政治與文化兩個(gè)極不相同、更不相等的概念混為一談。他們把清王朝封建專制政治的“閉關(guān)鎖國”政策與中華傳統(tǒng)文化混為一談，此乃一葉障目，不見泰山。文化是人類的共同財(cái)富，不同的文化會(huì)以各種方式進(jìn)行交流，相互滲透，取長補(bǔ)短。不同的文化之間乃至不同學(xué)派之間，固然有相排斥的一面，但文化的排斥力改變不了不同文化的各自的獨(dú)立地位，只有借助政治力量，才能把自己抬高，把對(duì)方壓倒。　　……

編輯推薦

　　藝術(shù)同自然一樣，都是人類本來意義上的家園，藝術(shù)絕對(duì)不是常人認(rèn)為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動(dòng)不息的生命之泉，只要接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這富有生命力的甘泉便會(huì)滋潤干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長。久而久之，這樣的人就有可能成為一個(gè)和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個(gè)社會(huì)由這樣的人組成，整個(gè)社會(huì)也就成為和諧的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子，如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠。對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級(jí)的文化素質(zhì)，而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術(shù)教育。當(dāng)今方興未艾的綜合藝術(shù)教育或生態(tài)藝術(shù)教育……不僅注重各門藝術(shù)之間的對(duì)話、交叉和貫通，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)教育傳統(tǒng)，完善和發(fā)展綜合藝術(shù)教育，造就高素質(zhì)的人才，正是開發(fā)這一套《藝術(shù)教育前沿論叢》的宗旨。

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