文化的邊緣

內(nèi)容概要

本書力推中國(guó)傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的“神性智慧”、其核心是“對(duì)話精神”，認(rèn)為這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)，也是西方后現(xiàn)代文化的實(shí)質(zhì)，因而是當(dāng)前推動(dòng)全人類文化乃至人類自身進(jìn)步的根本精神。此書的宗旨就是通過(guò)對(duì)中西哲學(xué)思想中對(duì)話精神的剖析歸納出“對(duì)話的原理”，進(jìn)而將這種對(duì)話精神應(yīng)用到精神文化生活中去，在實(shí)踐中激發(fā)新的思維，完善人格，最終促動(dòng)人類新生。本書落腳于“塑造高尚的人格”，具有強(qiáng)烈的人文主義精神，有較高參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

滕守堯，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院特聘教授，美育研究中心主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家社科基金評(píng)審委員，美育學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，國(guó)家“藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”研制組負(fù)責(zé)人，藝術(shù)課程國(guó)家實(shí)驗(yàn)教材主編，《中國(guó)藝術(shù)教育》雜志主編。曾任英國(guó)杜倫大學(xué)、德國(guó)明斯特大學(xué)客座教授。獲得國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。 主要著作有《審美心理描述》、《中國(guó)懷疑論傳統(tǒng)》，《藝術(shù)與創(chuàng)生》等。主要譯著有《藝術(shù)與視知覺(jué)》、《視覺(jué)思維》等。主編《生態(tài)式藝術(shù)教育示范叢書》(共16種)等圖書。

書籍目錄

自序?qū)а裕簩?duì)話·邊緣·審美文化  一 什么是“文化的邊緣”?   二 作為一種“隱喻”的“對(duì)話”   三 走向?qū)υ挼暮蟋F(xiàn)代文化  四 “對(duì)話”與當(dāng)代“審美文化”   五 “對(duì)話”作為一種宇宙意識(shí)導(dǎo)引詞：初入“邊緣” 上篇 對(duì)話的原理 第一章 中國(guó)古代道家哲學(xué)中的對(duì)話意識(shí)  一 對(duì)立兩極  二 反向作用力  三 兩極之間  四 S形與扭曲  五 道家哲學(xué)的對(duì)話性質(zhì) 第二章 西方現(xiàn)代對(duì)話哲學(xué)  一 形而上學(xué)的“本質(zhì)一現(xiàn)象”分裂  二 笛卡爾的“主一客”分裂  三 胡塞爾：以“生活的世界”融合  四 狄爾泰：對(duì)話與同情式理解  五 梅洛·龐蒂：對(duì)話與“生命世界”   六 現(xiàn)代解釋學(xué)：對(duì)話與自我發(fā)展  七 西方現(xiàn)代美學(xué)中的對(duì)話意識(shí) 第三章 女性主義與道家對(duì)話哲學(xué)  一 男尊女卑的文化傳統(tǒng)  二 追求翻身解放  三 追求兩性間的對(duì)話和融合  四 女性主義與中國(guó)道家  五 現(xiàn)代生活中的男女融合趨勢(shì) 第四章 對(duì)話的“邊緣”與“老子”之喻下篇 對(duì)話的實(shí)踐 第五章 人與自然的對(duì)話  一 原始天人合一  二 工業(yè)時(shí)代人與自然的分裂  三 后工業(yè)時(shí)代的天人對(duì)話 第六章 人際對(duì)話  一 壯士不能自舉其身  二 對(duì)話——永遠(yuǎn)是創(chuàng)新的溫床  三 社會(huì)給對(duì)話造成的阻力  四 “個(gè)人”給對(duì)話造成的阻力  五 當(dāng)務(wù)之急——防止自我的喪失  六 與“另一個(gè)自我”對(duì)話 第七章 “文本”與“文本”的遭遇  一 基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)  二 人文科學(xué)領(lǐng)域中的“解釋學(xué)革命”   三 后現(xiàn)代藝術(shù)與拼接  四 拼接與中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)  五 結(jié)語(yǔ) 第八章 關(guān)于“文本”的對(duì)話 第九章 對(duì)話的特殊形態(tài)：文化比較與比較文化  一 比較與對(duì)話  二 從“誤解”到“誤讀”   三 “比較文化”與“邊緣地帶”  第十章 迷人的“邊緣地帶”   一 “邊緣地帶”與繪畫欣賞  二 現(xiàn)代文化中廣泛存在的“邊緣地帶”  第十一章 關(guān)于東西方對(duì)話的對(duì)話 第十二章 對(duì)話、邊緣意識(shí)與教聲  一 灌輸式教育  二 園丁式教育  三 對(duì)話式教育后記

章節(jié)摘錄

書摘為什么會(huì)出現(xiàn)第一種情形？多半是由于對(duì)方或我們自己的那種高傲的、拒人于千里之外的和不合作的態(tài)度。這種態(tài)度單從說(shuō)話時(shí)那不屑一顧的姿勢(shì)和傲慢的語(yǔ)調(diào)中就可看出。這種人顯然不愿與人平等對(duì)話，更不懂得對(duì)話哲學(xué)，他不愿意聽(tīng)別人說(shuō)，別人也就不想聽(tīng)他說(shuō)，結(jié)果是雙方都不能理解對(duì)方說(shuō)話的內(nèi)容，因?yàn)榇藭r(shí)的內(nèi)容早已被排斥了。    第二種情形就不同了。說(shuō)話者態(tài)度真誠(chéng)而坦率，其語(yǔ)調(diào)中已經(jīng)展示出一種渴望交往的感情和一種富有感染的力量。那平等待人的舉動(dòng)透露出他們非?？释c人對(duì)話，也透露出他們已經(jīng)十分懂得對(duì)話哲學(xué)的奧妙。在聽(tīng)這樣的人說(shuō)話時(shí)，即使那些我們?cè)瓉?lái)知之甚少的內(nèi)容，也會(huì)被我們較好地理解，因?yàn)槟欠N平等而親切的對(duì)話方式已經(jīng)變成了理解的催化劑。    對(duì)話是人的語(yǔ)言實(shí)踐和人生哲學(xué)的交織。對(duì)話既是一種最接近哲學(xué)的人類實(shí)踐，也是一種與實(shí)踐最為接近的哲學(xué)。對(duì)話哲學(xué)不僅具有自己獨(dú)特的性格，對(duì)人類的發(fā)展亦具有極高的價(jià)值。對(duì)話哲學(xué)覆蓋面極廣，不僅僅局限于人際對(duì)話中，還存在于人的內(nèi)心活動(dòng)、人與自然的交往活動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞活動(dòng)中。這些活動(dòng)一旦被對(duì)話哲學(xué)改造和滲透，就有可能變成美的活動(dòng)，生發(fā)出更加豐富的含義。    以人的內(nèi)心活動(dòng)為例。人有了內(nèi)心對(duì)話，就意味著有了豐富的內(nèi)心生活，因?yàn)樗鼤?huì)使人頻繁地同自己的意識(shí)和潛意識(shí)打交道。在打交道時(shí)不是一味地慫恿它們或僅僅欣賞它們，而是通過(guò)對(duì)它們的懷疑、反思和批評(píng)而理解它們。有了這種內(nèi)心對(duì)話，人在待人接物時(shí)就不像普通人那樣精于算計(jì)或總想征服對(duì)方，而是經(jīng)常勸說(shuō)自己“糊涂”一點(diǎn)。這種“糊涂”當(dāng)然不是要人們糊里糊涂混日子，而是要以糊涂消解人與人之間的相互算計(jì)。因此，當(dāng)鄭板橋說(shuō)“難得糊涂”時(shí)，他并不是在宣揚(yáng)不要哲學(xué)，更不是要人混日子，而是讓人奉行一種比普通哲學(xué)更深刻的哲學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，這是一種超越了普通人之“傻人多福哲學(xué)”的“超越哲學(xué)”?！吧等硕喔！卑氖且环N極其消極和被動(dòng)的哲學(xué)：人在最痛苦的時(shí)候就羨慕傻子，因?yàn)樯底硬粫?huì)思考，自然也不感到煩惱，因而能引起那些痛苦得不能自拔的人羨慕。但這種羨慕又是不得已的，假如我們這時(shí)向這種人提議，給他們注射一針?biāo)巹⒖虒⑺麄冏兂缮底?，他們肯定不干?？舌嵤系摹半y得糊涂”就不同了，它既包含了對(duì)“人生應(yīng)該是怎樣的”這個(gè)問(wèn)題的提出，也包含了對(duì)它的回答。    P24

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)藝術(shù)同自然一樣，都是人類本來(lái)意義上的家園……藝術(shù)絕對(duì)不是常人認(rèn)為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動(dòng)不息的生命之泉，只要接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這富有生命力的甘泉便會(huì)滋潤(rùn)干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長(zhǎng)。久而久之，這樣的人就有可能成為一個(gè)和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個(gè)社會(huì)由這樣的人組成，整個(gè)社會(huì)也就成為和諧的社會(huì)?！粋€(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子，如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠。    “對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級(jí)的文化素質(zhì)，而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術(shù)教育?！?   “當(dāng)今方興未艾的綜合藝術(shù)教育或生態(tài)藝術(shù)教育……不僅注重各門藝術(shù)之間的對(duì)話、交叉和貫通，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透?！瓕?shí)施綜合藝術(shù)教育，我國(guó)是最有優(yōu)勢(shì)的?！^承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)教育傳統(tǒng)，完善和發(fā)展綜合藝術(shù)教育，造就高素質(zhì)的人才，正是開(kāi)發(fā)這一套《藝術(shù)教育前沿論叢》的宗旨?！?/pre>


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藝術(shù)同自然一樣，都是人類本來(lái)意義上的家園，藝術(shù)絕對(duì)不是常人認(rèn)為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動(dòng)不息的生命之泉，只要接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這富有生命力的甘泉便會(huì)滋潤(rùn)干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長(zhǎng)。久而久之，這樣的人就有可能成為一個(gè)和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個(gè)社會(huì)由這樣的人組成，整個(gè)社會(huì)也就成為和諧的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子，如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠。對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級(jí)的文化素質(zhì)，而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術(shù)教育。當(dāng)今方興未艾的綜合藝術(shù)教育或生態(tài)藝術(shù)教育……不僅注重各門藝術(shù)之間的對(duì)話、交叉和貫通，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)教育傳統(tǒng)，完善和發(fā)展綜合藝術(shù)教育，造就高素質(zhì)的人才，正是開(kāi)發(fā)這一套《藝術(shù)教育前沿論叢》的宗旨。





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