時(shí)間性：自身與他者

內(nèi)容概要

法國猶太裔哲學(xué)家列維納斯是20世紀(jì)歐洲最偉大的倫理學(xué)家。他最為徹底地反對自古希臘以來的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上提出了最激進(jìn)的真正意義上的“他者”理論，成為當(dāng)下幾乎所有激進(jìn)思潮的一個(gè)主要的理論資源。本書就是對這種他者言說的學(xué)理性梳理，是國內(nèi)第一本對作為現(xiàn)象學(xué)家的列維納斯的哲學(xué)思想的追溯性研究著作。其主要觀點(diǎn)是：時(shí)間問題是現(xiàn)象學(xué)思想傳統(tǒng)中一以貫之的根本，胡塞爾的時(shí)間意識就是主體性本身，海德格爾認(rèn)為時(shí)間性就是存在的境域，而對于列維納斯，正是在時(shí)間中才有真正的他者出現(xiàn)，或者說與他者的關(guān)系才真正有時(shí)間的呈現(xiàn)。時(shí)間之謎，就是主體之謎，就是他者之謎，列維納斯正是基于時(shí)間，才另立了“作為他者的主體”這一后現(xiàn)代倫理之要義。本書適合于德國和法國哲學(xué)、后現(xiàn)代思潮、倫理學(xué)等方面的研究者和有興趣者。

作者簡介

王恒，南京大學(xué)哲學(xué)系博士、副教授。曾在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》等雜志上發(fā)表文章20余篇。

書籍目錄

緒言第一章 胡塞爾的直觀原則：反思本性與時(shí)間一意識 第一節(jié) 本質(zhì)直觀：充實(shí)與構(gòu)造　一 直觀的“感性”含義　二  直觀的所謂“擴(kuò)展”　三  直觀的“存在論”意義 第二節(jié) 明見性：相應(yīng)感知與自我　一 明見性與相應(yīng)感知　二  客體給予與自身給予　三  從明見性到自我 第三節(jié) 交互主體性：先驗(yàn)自我論域中的他人　一 自我與時(shí)間性　二  他人與意向性　三  關(guān)于“原真還原” 第四節(jié) 時(shí)間意識：被動綜合與反思　一 感性個(gè)體與時(shí)間意識　二  無意識與時(shí)間意識　三  反思與時(shí)間構(gòu)成第二章 海德格爾的時(shí)問性：此在一世界與源始存在 第一節(jié) 時(shí)間性的源起　一 Zeitlichkeit與Temporalitaet　二  《康德書》的進(jìn)路　三  時(shí)間性生成的神學(xué)語境 第二節(jié) 前期的時(shí)間性現(xiàn)象學(xué)　一 作為根基的時(shí)間性　二  此在與時(shí)間性　三  作為整體性的自身性與將來　四  本真的當(dāng)前：“眼下”　五  “在場”作為時(shí)間性現(xiàn)象學(xué)問題　六  幾個(gè)節(jié)點(diǎn) 第三節(jié) 后期的“時(shí)間與存在”　一 轉(zhuǎn)向：從時(shí)間到存在　二  在場：本有的運(yùn)作第三章 列維納斯的他者：感性一時(shí)間與蹤跡現(xiàn)象學(xué) 第一節(jié) 出離存在　一 存在論境域　二  “逃離”ilya　三  瞬間的意味 第二節(jié) 時(shí)間是與他者的關(guān)系——從《時(shí)間與他者》解讀列維納斯與海德格爾的關(guān)系　一 由對反而出離　二  重構(gòu)“存在論差異”　三  從“磨難一死亡”到“他者一時(shí)間” 第三節(jié) 異質(zhì)觸發(fā)的感性一時(shí)間——從“意向性與感性”解讀列維納斯與胡塞爾的關(guān)系　一 自身觸發(fā)的時(shí)間一意識　二  非意向性的原印象與感性一時(shí)間　三  自身異質(zhì)性與他者異質(zhì)性 第四節(jié) 歷時(shí)性是蹤跡對在場的關(guān)系　一 列維納斯年前后的變化　二  他者的蹤跡　三  從現(xiàn)象到謎　四  虛位以待的主體性　五  時(shí)間與主體附錄主體、他者與正義——激進(jìn)思潮中的列維納斯初論主要參考文獻(xiàn)后記

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