破解中國歷史十大死結(jié)

前言

浩浩蕩蕩的中國歷史，無窮無盡的解史評說，有的是獵奇與玩味，誰人點(diǎn)到歷史命門，給出一份開啟心智的藥方？一直以來，人們對歷史持有這樣的定論：歷史不允許假設(shè)。而在司空見慣千秋功罪的評說之后，我卻認(rèn)為：歷史只是一種結(jié)果，并非唯一正確的答案。既非“正確”，又非“唯一”，為何不妨假設(shè)一番．尋找正確答案？于是．透過回放的“歷史河流”，本著“以人為本”經(jīng)世致用法則，我把目光鎖定在“歷史人物的死結(jié)”上。每個人一生當(dāng)中都曾遭遇“過不去的坎兒”，歷史長河中，那些家喻戶曉的人物也有著不同的命運(yùn)。他們的宿命或叫人扼腕唏噓，或令人掩卷長嘆。然而，從“以人為本”的角度分析，他們首先是人不是神靈或草芥．然后才有不同的殘缺。那些殘缺或是一種美，或是一種丑，但歸根結(jié)底。都是人性的不完整。這種“不完整”不是歷史需要的．也不是他們想要的結(jié)果，而是他們解不開的死結(jié)。所以，無論于歷史的正確答案，還是個人的改邪歸正，都值得去對這些“死結(jié)”尋根解源。

內(nèi)容概要

　　《破解中國歷史十大死結(jié)》圍繞最具爭議的十類中國歷史人物之宿命，歸納并透徹解析“十大死結(jié)”，盡量以令人信服的觀點(diǎn)給出“歷史所無法給出的答案”。讀史的意義在于明鑒。解史的價值在于啟迪。如何找到命運(yùn)的死結(jié)？這需要悟性與發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，我們?nèi)松暮枚啻问?，最終并不是敗給了對手，而是敗給了我們自己。歷史性機(jī)遇創(chuàng)造歷史；而對具體的我們每個人而言，誰能超越自己戰(zhàn)勝宿命誰就能煥發(fā)出一個全新的自我！

作者簡介

程萬軍，1968年出生于內(nèi)蒙古通遼市庫倫旗，1 991年畢業(yè)于吉林大學(xué)外文系日語專業(yè)，現(xiàn)居北京。2000年開始涉足傳媒，歷任北京《華夏時報》評論員、《記者觀察》雜志社主編。新浪專欄作家，博客人列名家日志，著有《血性：時代缺失的隱痛》等，作品力現(xiàn)“理想與憂患并存激情與鋒芒永在“之獨(dú)特文風(fēng)。

書籍目錄

序 歷史長河中，那些過不去的坎兒／1一、才子結(jié)／1他們都是才子。卻為何終生不得志1.古代才子的最高理想／22.才子屈原——離不開大王的“臣妾”／53.才子阮籍——清談背后是“偷生”／94.才子陶淵明——“不折腰”哪來“五斗米”／145.才子李白——“野外生活”不寬裕／196.才子死結(jié)：獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位／247.戰(zhàn)勝宿命：莫做“純文人”／26二、庸才結(jié)／29他們機(jī)會多多，卻為何未成大事1.史上碌碌無為的“大人物”／302.庸才袁紹——庸者勝“蠢”難勝“英”／313.庸才曹爽——“戀家麻雀”怎敵“高翔老鷹”／364.庸才趙構(gòu)——鼠目寸光的混混皇帝／415.庸才李鴻章——庸眾中的“人杰”／446.庸才死結(jié)：天下庸才不敢搏／497.戰(zhàn)勝宿命：庸英之變，只需“過人膽識”／5l三、強(qiáng)人結(jié)／53他們鐵腕十足，卻為何反被顛覆1.史上被后人顛覆的“強(qiáng)人帝王”／542.強(qiáng)人呂雉——除了親戚，沒有盟友／563.強(qiáng)人武則天——錯把“寵物”當(dāng)助手／614.強(qiáng)人朱元璋——機(jī)關(guān)算盡，反誤“接班人”性命／655.強(qiáng)人雍正——凡事做絕，天怒人怨／696.強(qiáng)人死結(jié)：常弓必斷／747.戰(zhàn)勝宿命：你需要怕點(diǎn)什么／77四、頭人結(jié)／79他們一呼百應(yīng)。卻為何難成“圓滿帶頭大哥1.半途而廢的“帶頭大哥”／802.頭人李密——“顧盼不?！钡摹皫ь^大哥”／823.頭人宋江——拼死“轉(zhuǎn)正”的“帶頭大哥”／854.頭人楊幺一一只顧自己享樂的“帶頭大哥”／895.頭人張士誠——知足難長樂的“帶頭大哥”／926.頭人死結(jié)：小富即安／967.戰(zhàn)勝宿命：“境界”決定“里程”／98五、賢人結(jié)／101他們享譽(yù)天下，卻為何主宰不了大局1.史上“主宰不了大局”的賢人／1022.圣賢孔子——在理想和現(xiàn)實(shí)之間掙扎／1043.德賢顏回——學(xué)無致用。窮得只剩榮譽(yù)／1094.權(quán)賢八賢王——被皇帝逼死的“正義使者”／1135.奴賢曾國藩——人不忍欺，非不能欺／1166.賢人死結(jié)：有德無威／1207.戰(zhàn)勝宿命：正人需力／122六、迂人結(jié)／125他們頭撞南墻，卻為何至死不悟1.他們的心智／1262.迂人項羽——徒具人形，不悟人事／1283.迂人王莽——沒人愿陪他一起“裝圣”／1334.迂人許攸——看不出眉眼高低的腐儒／1395.迂人海瑞——沒人愿和他一起“清高”／1436.迂人死結(jié)：心無靈犀／1477.戰(zhàn)勝宿命：調(diào)頭出來／149七、紅人結(jié)／151他們位極人臣，卻為何”晚節(jié)不保1.從“天堂”到“地獄”的寵臣／1522.紅人蔡京——丟了主人的“影子”／1543.紅人胡惟庸——朱皇帝的“打人棍”與“寵物狗”／1584.紅人嚴(yán)嵩——力不從心，老不中用／1625.紅人和坤——并非因貪而亡／1676.紅人死結(jié)：主易寵遷／1717.戰(zhàn)勝宿命：奴才命運(yùn)從來不握在自己手中／173八、犬子結(jié)／175他們都是名門之后。卻為何“虎父犬子1.令人失望的名門之后／1762.犬子諸葛瞻——臨危受命，不堪一擊／1783.北宋將門犬子群——不識戰(zhàn)事，臨陣喪膽／1824.犬子小明王——從“坐享其成”到“坐以待斃”／1865.犬子“八旗后”——“閑”出來的一團(tuán)廢物／1906.犬子死結(jié)：退化／1957.戰(zhàn)勝宿命：拒絕“圈養(yǎng)”／197九、美女結(jié)／199她們都是美女。卻為何均成悲劇人物1.驚人相似的四大美女悲劇／2002.美女西施——“性賄賂”女人的宿命縮影／20l3.美女王昭君——“深宮怨婦”的宿命縮影／2054.美女貂蟬——“使喚丫頭”的宿命縮影／2095.美女楊玉環(huán)——“癡情小女人”的宿命縮影／2126.美女死結(jié)：“花瓶”易碎／2177.戰(zhàn)勝宿命：不賣／219十、英雄結(jié)／221他們都是英雄，卻為何死得窩囊1.英雄之末路／2222.英雄商鞅——死在“自制”的滾滾車輪下／2243.英雄晁錯——死在自己“得意門生”的屠刀下／2284.英雄關(guān)羽——死在自己“最鄙視的人”刀下／2335.英雄袁崇煥——死在本國人的“口水”里／2386.英雄死結(jié)：陰溝翻船／2427.戰(zhàn)勝宿命：料事在先／244大結(jié)語：超越宿命，往往“只差這一步”／246

章節(jié)摘錄

插圖：一、才子結(jié)1.古代才子的最高理想古代中國，才子的最高理想是當(dāng)官。只有當(dāng)官不得，或者生活走投無路時。才會無奈地選擇當(dāng)個“詩人”或“作家”。古代中國，“才子”的含義實(shí)在是太龐雜了，他們的境遇是冰火兩重天——既可能是仕途上的士大夫，也可能是窮困潦倒的書生。前者如唐宋八大家中的韓愈，累官至吏部侍郎；后者如詩仙李白，終生在官場難以立足，乃至顛沛流離。但是，不管屬于哪一類“才子”，他們的最高理想還是做官。只有官場失意乃至當(dāng)官無望時，他們才會選擇做一個“專職作家”。從這個意義上講，古代中國的作家和詩人，并非自愿的選擇，而大都是仕途“壯志未酬”者。就拿李白來說，這個“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的詩仙，是不想當(dāng)官還是當(dāng)不成官？我看還是后者成分居多。李白以藐視權(quán)貴為樂，卻又以得到權(quán)貴賞識為榮。這在他得寵于唐玄宗一刻，戲弄高力士一時的表現(xiàn)中得到充分驗證。他不是不想當(dāng)官，而是個性不為官場所容，他改變不了官場風(fēng)氣，又放不下架子屈就官場，所以仕途“壯志未酬”，被迫轉(zhuǎn)身成為“作家”。一代詩仙雖寄情于山水，但由于最高理想——政治理想的毀滅，一生不得開心顏。才子們一旦離開官場，不但郁郁寡歡，而且大都斷了收入、生活艱難。這是中國“傳統(tǒng)才子”的通病。攀上權(quán)貴就得意，離開權(quán)貴就落魄。屈原與李白都是非常有才華的詩人，但卻都不是一個及格的政治家。他們的政見和性格都注定了這一點(diǎn)。他們的性格，都有著堅忍不拔、剛正不阿、嫉惡如仇等鮮明的性格，但同時也存在一些不完美的地方。他們清高孤傲，封閉自戀，自認(rèn)為“眾人皆醉我獨(dú)醒”，認(rèn)為世人皆庸俗不堪，不愿為伍，將一切與自己不同的東西視為異物。他們的人格是沒有人能否定的，但作為一名政治家，他們卻并不是成功的類型。不得不說，作為一個政治家他們?nèi)鄙俦匾恼稳烁瘛Ｉ頌橐粋€政治家在進(jìn)入仕途之前就應(yīng)該做好包容與受挫的準(zhǔn)備，如果什么人都容不了。連一些奸佞小人都應(yīng)付不了，又怎能在大風(fēng)大浪中站穩(wěn)腳跟呢？我們退一萬步講，如果屈原與李白這樣的“才子”真的成為政壇重要人物，他們會成為像張居正那樣杰出的的政治家嗎？以他們的性格缺陷與現(xiàn)實(shí)能力，恐怕很難。大概不是成為紙上談兵的趙括，就是流于平庸的官僚。從屈原到李白，雖然在民間詩興得以盡情發(fā)揮，但一旦官場召回，大都還是“積極應(yīng)召”、“召之即來”的。這些縱情山水的“才子”最關(guān)注的還是政局國事，最大的期望還是期望被征召，實(shí)現(xiàn)政治理想。在中國歷史上，“修身齊家治國平天下”刻在了“才子”的骨子里，成為矢志不渝的追求?！安抛印碑?dāng)官“濟(jì)蒼生、安社稷”不是件壞事情。但如果一不具備政治能力，二不能組成一支獨(dú)立力量總是依附于權(quán)貴的招手，那么就充其量不過為師爺與幫閑的材料，不可能成為“治國平天下”的主宰。為什么那些偉大的“才子”屢屢在官場中落敗卻又離不開官場？這就必須深挖“才子”的“死結(jié)”。2.才子屈原——離不開大王的“臣妾"將“臣妾”之帽戴在一個“偉大詩人”的頭上可能有些不敬。但強(qiáng)烈的“愛之責(zé)之”的求真意念。促使筆者對屈原的“死結(jié)”一挖到底。讓我們先來看看屈原的從政簡歷。然后再分析一下這個偉大才子的死結(jié)在哪里。屈原出生于楚國一個貴族家庭。他從小酷愛閱讀，詩詞歌賦十分了得。所以二十多歲時。便博得楚懷王的賞識，任命他擔(dān)任左徒，可謂少年得志。但是這個官職雖然名義上只比宰相小一級，實(shí)際上卻是沒有實(shí)權(quán)的虛職。也許楚懷王深知這個才子的局限，并不想把治國安邦的大任交給一個詩人。但詩人屈原并不知己知彼，剛走上從政道路的他，極力勸說楚王實(shí)施心中的理想“美政”。然而“美政”與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了嚴(yán)重沖突，以子蘭為首的楚國貴族集團(tuán)顯然更有實(shí)力，他們仇恨這個不著邊際的才子，對屈原成功地進(jìn)行了政治排擠，楚懷王偏聽偏信，把屈原降職為“三閭大夫”——一個更加無用的閑職。屈原雖然降職了，但是對政治抱負(fù)壯志未酬而無法釋懷。所以他始終關(guān)注楚國的朝政。當(dāng)秦國為了破壞六國聯(lián)盟，派特使張儀來楚國游說時，屈原冒死進(jìn)宮勸說懷王不要上當(dāng)。當(dāng)懷王輕信秦國，要去與秦王會盟時，屈原流著淚進(jìn)行勸阻。后來懷王被秦國軟禁，死在咸陽。屈原悲痛之余，希望剛即位的楚襄王能變法強(qiáng)國，洗雪楚國的奇恥大辱！但楚襄王比懷王還要昏庸，親秦派依然得勢，他們唆使楚襄王把屈原趕出朝廷，放逐漢北。秦國攻破楚國郢都后，楚國瀕臨滅亡。屈原悲痛之余，投汨羅江而死。他的死，留下的是一個民問節(jié)日而不是官方的祭拜，他的榮辱，牽動的是黎民百姓的悲慟而非楚王們的怨艾。——從屈原的簡歷中我們不難看出，屈原的從政經(jīng)歷“短命而無功”。他的“美政”只是才子的一種理想化。且從政治手段來比較，他不是那些楚國貴族利益集團(tuán)的對手。同為貴族，屈原為什么就斗不過楚國腐朽的貴族集團(tuán)？人們將屈原在政治舞臺上活動的失敗原因多歸結(jié)于楚王親小人而疏賢良以及屈原遭人離間之故。然而從主觀上分析，屈原在政壇的失敗，主要是品性的失敗。具體表現(xiàn)為三：一是“美政”的理想化的失敗，二是屈原政治能力不足，三者他的“左徒”官職虛尊而無實(shí)權(quán)。屈原品性是這個才子的一大殘缺。這個品性的精神本質(zhì)除了令人贊嘆的理想與悲天憫人的情懷，還有令人扼腕嘆息的、占據(jù)他的心中的那種強(qiáng)烈的“臣妾”心理。所謂“臣妾”心理，就是沒有人格與人身的獨(dú)立，只有依附性，希冀得到帝王的賞寵，能夠進(jìn)入“圈中，，并于其中步步高升。“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，以期在“圈內(nèi)”分得一杯羹?！皣鵁o人莫我知兮，又何懷乎故都！”屈原臨終前的最大憾事，應(yīng)該是自己的終生不得志。那么才子志在何方？他的價值又在哪里呢？——偉大的詩人，楚辭的締造者……這些都是屈原的才華與價值體現(xiàn)。但是，當(dāng)一個詩人，并非屈原的初衷，他的最高理想是從政?！芭阃醢轳{”才是他最想要的?！八济廊速?，攬?zhí)槎鴣许簟?；“瞄吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草”：“登高吾不說兮，入下吾不能”。（《九章思美人》）屈原的楚辭核心價值觀是對“美政”的向往，對“美人”（楚懷王）的依戀。可嘆才子在政壇上只是曇花一現(xiàn)，隨后便終生不得志?！蚁耄屒露ā八滥睢钡?，與其說是國都的淪陷，不如說是“永遠(yuǎn)不能被楚王”招回擢用的絕望。這種絕望，既是理想的絕望，又是生活的絕望。沒人探究一個昔日的楚國大夫，在削去官職之后，如何生活、怎樣生活？《史記》關(guān)于屈原這18年的流放生活只有一句記載：屈原至于江濱，披發(fā)行吟澤畔?？上攵?。“流放生活”對一個高傲的貴族而言，不僅失意而且難得體面。從屈原在流放途中留下的“墨寶遺跡”來看。真正把屈原當(dāng)回事的是沿途的百姓。18年的困苦生活若發(fā)生接濟(jì)，大概只來源民間。才子屈原若在天有靈。應(yīng)該感念的是救濟(jì)他祭拜他的黎民百姓，而不是把他像抹布一樣丟棄的“主人”——楚王?！巴幣_之偃蹇兮，見有娥之佚女。”先寵幸而后被棄用，直至流放永不錄用，屈原的人生之路基本上沒有偏離“臣妾”的軌道，這也是那個時代幾乎所有文人無法脫離的軌道。離開大王就失去一切，包括平生的理想與平日優(yōu)裕的生活。在那樣的時代，我們不能苛責(zé)屈原。他只是無法超越一個尋常的境界。獨(dú)立人格在中國歷史上從來是個“稀罕品”。即便金庸筆下的“大俠”們，看似不依附于權(quán)貴，非常獨(dú)立，但也離不開圍繞皇室爭寵，本質(zhì)上仍然是缺乏人格獨(dú)立性。他們的生存基礎(chǔ)仍然首選“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，鷹犬幫閑一丘之貉，中國武人人格尚且如此，又何必苛責(zé)文人的人格不獨(dú)立呢？世間只有一部《離騷》，一個屈原，而“臣妾心理”的才子又何止萬萬千！端午已經(jīng)成為我們的文化遺產(chǎn)，筆者在此無意矮化偉大詩人，只是為這個“偉大的才子”只有文學(xué)的超越，沒有人格的超越而抱憾。在屈原的作品中，我們經(jīng)常能感受到這個鵝冠博帶、長劍美玉的詩人的陰郁、苦悶，乃至憤怒。才子一旦政治不得意，不是憤世嫉俗，就是寄情山水，與其說是灑脫自然，毋寧說是從政失意之后的自我消沉。站在汩羅江邊的屈原，跳下去前可曾好好地想過：自己為誰而亡？為楚王么？從疏遠(yuǎn)你的楚懷王，到發(fā)配你的楚襄王，他們哪個值得你殉情？

編輯推薦

《破解中國歷史十大死結(jié)》由金城出版社出版。

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