生態(tài)倫理與節(jié)約型社會(huì)

內(nèi)容概要

本書系統(tǒng)闡述了生態(tài)倫理與創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)的相關(guān)知識(shí)。全書共分6章，分別介紹了人與自然的關(guān)系、中國古代生態(tài)論理思想、西方現(xiàn)代生態(tài)倫理思想、世界和中國的資源狀況、中國資源問題與危機(jī)、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和建設(shè)節(jié)約型社會(huì)等內(nèi)容。    本書非常適合作為高職高專公共基礎(chǔ)課教材，也可供相關(guān)人員自學(xué)參考。

書籍目錄

第一章  人與自然的關(guān)系  第一節(jié)  “人”與“自然”的含義    一、“人”的含義    二、“自然”的含義  第二節(jié)  人與自然的關(guān)系    一、如何理解人與自然的關(guān)系    二、從本體論的角度看，人是自然的產(chǎn)物    三、從實(shí)踐論的角度看，人與自然是對(duì)象性關(guān)系    四、從人的發(fā)展角度看，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系  第三節(jié)  人類在自然界中的地位和使命    一、人在自然界中的地位    二、人類是自然的主體    三、人類的使命  思考題第二章  中國古代生態(tài)倫理思想  第一節(jié)  墨家的生態(tài)倫理智慧    一、兼相愛、交相利——墨家生態(tài)智慧朐倫理基礎(chǔ)    二、節(jié)用、節(jié)葬和非攻——墨家生態(tài)倫理智慧的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)  第二節(jié)  儒家的生態(tài)倫理思想    一、孔子的生態(tài)倫理思想    二、孟子的生態(tài)倫理思想    三、茍子的生態(tài)倫理思想    四、董仲舒的生態(tài)倫理思想  第三節(jié)  道家的生態(tài)倫理思想    一、老子的生態(tài)倫理思想    二、莊子的生態(tài)倫理思想  思考題第三章  西方現(xiàn)代生態(tài)倫理思想  第一節(jié)  生態(tài)倫理思想的孕育    一、英國思想家提出把道德關(guān)懷擴(kuò)展到動(dòng)物    二、美國思想家強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理的整體主義思想  第二節(jié)  史懷澤的敬畏生命倫理學(xué)    一、史懷澤“敬畏生命”思想的形成    二、史懷澤敬畏生命倫理學(xué)的形成    三、敬畏生命倫理學(xué)的主要觀點(diǎn)  第三節(jié)  利奧波德的大地倫理學(xué)    一、利奧波德的生平    二、利奧波德的倫理思想的轉(zhuǎn)變過程    三、利奧波德大地倫理學(xué)的主要觀點(diǎn)  第四節(jié)  辛格的尊重感覺倫理學(xué)和丸山竹秋的地球倫理學(xué)    一、辛格的尊重感覺倫理學(xué)    二、丸山竹秋的地球倫理學(xué)  第五節(jié)  羅爾斯頓——建立生態(tài)倫理學(xué)的科學(xué)體系    一、關(guān)于“荒野轉(zhuǎn)向”概念    二、從自然界的價(jià)值，到“遵循自然”    三、自然規(guī)律與人道的結(jié)合：生態(tài)倫理學(xué)的科學(xué)體系  思考題第四章  世界和中國的資源狀況  第一節(jié)  水資源狀況    一、世界水資源狀況    二、中國水資源狀況  第二節(jié)  土地資源狀況    一、世界土地資源狀況    二、中國土地資源狀況  第三節(jié)  能源資源狀況    一、世界能源資源狀況    二、中國能源資源狀況  第四節(jié)  礦產(chǎn)資源狀況    一、世界礦產(chǎn)資源狀況    二、中國礦產(chǎn)資源狀況  思考題第五章    中國資源問題與危機(jī)  第一節(jié)  水資源問題與危機(jī)    一、洪澇災(zāi)害頻繁    二、旱災(zāi)普遍    三、水體污染嚴(yán)重    四、水土流失擴(kuò)大    五、水資源危機(jī)加劇  第二節(jié)  土地資源問題與危機(jī)    一、土地資源退化    二、耕地嚴(yán)重流失    三、建設(shè)用地低效粗放    四、中低產(chǎn)田面積大    五、糧食安全存在隱患  第三節(jié)  能源資源問題與危機(jī)    一、能源資源約束日益加劇    二、溫室氣體排放壓力和環(huán)境污染加重    三、能源利用效率低    四、農(nóng)村能源問題突出    五、石油短缺是國家能源安全的核心    六、能源管理體制約束依然嚴(yán)重  第四節(jié)  礦產(chǎn)資源問題與危機(jī)    一、礦產(chǎn)資源形勢(shì)日趨嚴(yán)峻    二、礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的主要問題    三、中國礦產(chǎn)資源危機(jī)的主要表現(xiàn)  思考題第六章  發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)  第一節(jié)  低碳經(jīng)濟(jì)提出的背景和歷史發(fā)展    一、低碳經(jīng)濟(jì)的含義    二、低碳經(jīng)濟(jì)提出的背景    三、低碳經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展  第二節(jié)  發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的意義、途徑及面臨的挑戰(zhàn)    一、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的意義    二、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的重要途徑    三、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)  第三節(jié)  建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的必要性和重要性    一、建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇    二、建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)有利于緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源瓶頸制約    三、建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)有利于保障全面建設(shè)小康社會(huì)    四、建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)有利于確保國家安全  第四節(jié)  中國建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的歷史、現(xiàn)狀與任務(wù)    一、中國建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的歷史演變過程    二、中國建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的現(xiàn)狀與問題    三、中國建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的政策與任務(wù)  第五節(jié)  發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)、問題及作用    一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵    二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國際經(jīng)驗(yàn)    三、我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程、現(xiàn)狀及特點(diǎn)    四、我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的典型模式、問題與意義  第六節(jié)  節(jié)約型社會(huì)的理論框架及支撐體系    一、節(jié)約型社會(huì)的基本框架    二、節(jié)約型生產(chǎn)體系    三、節(jié)約型城市發(fā)展體系    四、節(jié)約型消費(fèi)體系    五、節(jié)約型科技支撐體系  第七節(jié)  建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的措施    一、健全管理體制，形成良性治理結(jié)構(gòu)    二、制定戰(zhàn)略規(guī)劃，促進(jìn)優(yōu)先有序發(fā)展    三、完善激勵(lì)政策，綜合推進(jìn)節(jié)約環(huán)保    四、依靠科技創(chuàng)新，不斷提高競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力    五、加強(qiáng)制度建設(shè)，建立長(zhǎng)效保障機(jī)制    六、重塑節(jié)約文化，奠定新的文明基礎(chǔ)  思考題參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

人與自然的關(guān)系問題，是生態(tài)倫理的一個(gè)基本理論問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，將導(dǎo)致不同的生態(tài)倫理理論體系。一些學(xué)者從生物學(xué)意義上思考人的本性和本質(zhì)，從本體論意義上把握人與自然的統(tǒng)一，以自然為核心，突出的是人對(duì)自然的從屬關(guān)系，即把人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系等同于生物有機(jī)體與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，把人類社會(huì)歷史看成是自然生命史的一個(gè)組成部分，因而建立起自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)理論體系。另一些學(xué)者從社會(huì)學(xué)意義上思考人的本性和本質(zhì)，從實(shí)踐論意義上把握人與自然的區(qū)別，以人為核心，突出的是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，即把人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系看成是主體與客體的統(tǒng)一，把人類歷史和自然生命史看成是相互生成的歷史，因而建立起現(xiàn)代人類中心主義生態(tài)倫理學(xué)理論體系。第一節(jié)“人"與“自然”的含義一、“人”的含義“人”既是自然存在物，又是社會(huì)存在物，因此人性具有兩重性：自然性和社會(huì)性。所謂自然性，是指人通過生物遺傳方式所獲得的有生命的肉體組織，是人在生物學(xué)、生理學(xué)方面的本能和屬性。人是從動(dòng)物、類人猿進(jìn)化而來的，從生物學(xué)的意義上看，人屬于脊椎動(dòng)物門、哺乳綱、靈長(zhǎng)目、人科、人屬、智人種。人作為自然存在物，與其他生物具有共同的自然屬性，其生存和發(fā)展必須依賴于自然界，必須與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，其生命過程也必須服從于自然規(guī)律。人在脫離動(dòng)物界結(jié)成社會(huì)之后，仍然保持著與其他高等動(dòng)物類似的某些生物和生理本能。例如，人作為一個(gè)有生命的存在物，需要有符合其肉體需要的自然生存環(huán)境；人具有“飲食男女”（肚子餓了要吃東西，發(fā)育成熟了有性的沖動(dòng)）與自我保護(hù)（生命受到威脅時(shí)要奮起反抗）的需要；如此等等。所謂社會(huì)性，是指人作為人類社會(huì)的成員所具有的各種屬性。人在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，從類人猿變成了人，并把自己同動(dòng)物區(qū)別開來，產(chǎn)生和形成了人之所以為人的兩個(gè)基本特征。

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