反思與比較

前言

我是老三屆（六七屆初中）上海知青，在那動蕩劫難的歲月里，由于出身在所謂“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”的知識分子家庭，才18歲就被迫來到西南邊陲的少數(shù)民族地區(qū)（貴州黔東南苗族侗族自治州麻江縣賢昌人民公社的樓梯莊）插隊落戶，在那原始落后的環(huán)境中消磨著懵懂無知的青春年華。先是做了兩年農(nóng)民，用古老的生產(chǎn)工具修理著地球；后抽到州歌舞團拉小提琴，為原始質(zhì)樸的少數(shù)民族文藝與魔力詭譎的革命樣板戲伴奏而胡混了六年；“文革”結(jié)束回到上海，分配在新華書店做了近兩年的倉庫保管員。在社會最底層顛沛闖蕩的十年中，體驗到了許多基層民眾的生活感受，觸摸到了一些較為本質(zhì)的民族文化內(nèi)涵?？傊沁@飽經(jīng)風(fēng)霜的社會閱歷，成為日后搞社會科學(xué)研究的一種深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)資源。

內(nèi)容概要

本書共分23個章節(jié)，主要對中西方古代社會的歷史差距作了探討和研究，具體內(nèi)容包括原始末期社會體制的主要差異、財產(chǎn)所有權(quán)法制建構(gòu)的對峙、上古平民階層與社會發(fā)展、戰(zhàn)國變法與古希臘羅馬的社會改革、中英法律文化差距例論等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

楊師群，1951年生，上海人。作為老三屆初中生，曾顛沛于西南邊陲原始的少數(shù)民族地區(qū)八年?；謴?fù)高考后，入上海師范大學(xué)歷史系，后獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)為華東政法大學(xué)人文學(xué)院教授，外國法與比較法研究院研究員，法律史研究中心碩士生導(dǎo)師。著有《東周秦漢社會轉(zhuǎn)型研究》、《中國新聞傳播史》、《五百年冤獄》、《大宋王朝之謎》、《中華姓氏譜一孫姓卷》、《中華姓氏譜一蕭姓卷》等。主編《三千年冤獄》、《中國歷代名案集成》第四編等，為《宋代司法制度》、《宋代文化史大辭典》、《中國歷代人名大辭典》主要撰稿人之一。

書籍目錄

自序上古國家篇　第一章  原始末期社會體制的主要差異 　 一、財產(chǎn)所有制經(jīng)濟形態(tài)  　二、部族共同體的權(quán)力結(jié)構(gòu)  　三、共同體走向與文化內(nèi)質(zhì)　第二章  國家產(chǎn)生與結(jié)構(gòu)、政體諸問題  　一、背景條件之多因素體系  　二、國家產(chǎn)生道路與結(jié)構(gòu)模式  　三、國家政體演進與相關(guān)職能  　四、經(jīng)濟奴役方式與性質(zhì)名稱　第三章  財產(chǎn)所有權(quán)法制建構(gòu)的對峙  　一、土地私有制與王有制(國有制)  　二、財產(chǎn)私有權(quán)與等級名分  　三、侵害賠償與強權(quán)剝奪　第四章  中西方上古字宙觀及相關(guān)文化  　一、神話體系及其神人關(guān)系  　二、宇宙觀及其天人關(guān)系  　三、思維總體模式的兩極對立社會轉(zhuǎn)型篇　第五章  上古平民階層與社會發(fā)展  　一、政治斗爭的特點差異  　二、經(jīng)濟生活與法律地位  　三、對社會發(fā)展的深刻影響　第六章  戰(zhàn)國法家與古羅馬法學(xué)家  　一、“法”的各類基本問題  　二、差異探源的社會分析  　三、成果、影響與實質(zhì)區(qū)別　第七章  戰(zhàn)國變法與古希臘羅馬的社會改革  　一、核心內(nèi)容之迥異  　二、差別原因之探索  　三、成果遺產(chǎn)之分析　第八章  上古至中古社會的轉(zhuǎn)型兼論秦的統(tǒng)一  　一、傳統(tǒng)理論與轉(zhuǎn)型過程  　二、轉(zhuǎn)型模式的實質(zhì)性差異  　三、有關(guān)秦統(tǒng)一的幾個問題  　四、帝國差異與歷史歧路中古制度篇　第九章  中英法律文化差距例論  　一、傳統(tǒng)法律觀念與王權(quán)統(tǒng)治  　二、社會力量制衡與憲政雛形  　三、司法正義與法學(xué)家階層　第十章  封建制度及其重要方面  　一、君臣之間的法律關(guān)系問題  　二、限制君權(quán)及其監(jiān)督機制問題  　三、法制方面的其他重要歧點　第十一章  自耕農(nóng)產(chǎn)權(quán)問題的考察  　一、田租與賦役負擔(dān)  　二、有關(guān)法律制度的評估  　三、法律傳統(tǒng)與社會發(fā)展　第十二章  國家的稅權(quán)制度比較  　一、稅權(quán)與禁榷權(quán)  　二、差異探源與文化積淀  　三、對社會發(fā)展的重大影響　第十三章  社會教育體制之差異  　一、教育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的考察  　二、課程內(nèi)容與價值坐標(biāo)  　三、成果分析與深遠影響工商經(jīng)濟篇　第十四章  兩周秦漢與古希臘羅馬的工商業(yè) 　 一、初期地位與相關(guān)特質(zhì)  　二、發(fā)展旅程與運作規(guī)范  　三、坎坷命運與文化遺產(chǎn)　第十五章  中世紀(jì)中西方社會之經(jīng)濟結(jié)構(gòu)  　一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的主體結(jié)構(gòu)  　二、工商業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題  　三、結(jié)構(gòu)差異與社會進步　第十六章  宋代工商與西歐市民階層  　一、城鎮(zhèn)工商業(yè)成分與比重  　二、工商行會與權(quán)利斗爭  　三、城鎮(zhèn)工商業(yè)性質(zhì)與道路　第十七章  明清資本主義萌芽實屬偽問題——該問題系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的中西考察  　一、自由城市與雇傭勞動者  　二、城市政治制度與市民斗爭  　三、商品經(jīng)濟與市場的開拓　第十八章  市場經(jīng)濟、民族國家與近代化進程——中西方社會相關(guān)問題的比較  　一、市場經(jīng)濟與民族國家  　二、王權(quán)統(tǒng)治與市場經(jīng)濟  　三、保護私有產(chǎn)權(quán)的法律機制思想文化篇　第十九章  傳統(tǒng)思維方式的特點差異 　 一、思維模式主流形態(tài)的基本特點  　二、宇宙觀的唯物與唯心問題  　三、外在和內(nèi)在超越的探索方向  　四、思維方式與文化素質(zhì)　第二十章  宗教信仰特質(zhì)內(nèi)涵比較  　一、一神信仰與泛神崇拜  　二、超驗彼岸與世俗化傾向  　三、教權(quán)抗衡與王權(quán)附庸  　四、宗教精神與中西文化　第二十一章  政治經(jīng)濟形態(tài)與思想文化基因  　一、人的地位、權(quán)利與財產(chǎn)權(quán)  　二、人民與國家政權(quán)、經(jīng)濟模式  　三、人性與權(quán)力運作、商品經(jīng)濟　第二十二章  中西法律文化的南轅北轍  　一、自然法與王法  　二、法律至上與刑法工具  　三、法治與人治  　四、大智慧與小技藝　第二十三章  知識人格與文化模式  　一、自律人格與他律人格  　二、靈魂、肉體對抗和心、身一體  　三、獨立精神和依附奴性  　四、文化模式與社會走向

章節(jié)摘錄

之間以協(xié)商、契約方式處理部族內(nèi)部事務(wù)的文化基因，呈現(xiàn)一種逐漸以協(xié)商契約關(guān)系為主的文化氛圍。當(dāng)時富貴者開始向貧窮平民進行高利貸等的剝削，也大多采用著土地抵押等有關(guān)契約方式的辦法，此后平民與貴族長達數(shù)百年的斗爭，也總以重新簽訂契約作為結(jié)局。“在以前，‘人’的一切關(guān)系都是被概括在‘家族’關(guān)系中的，把這種社會狀態(tài)作為歷史上的一個起點，從這一個起點開始，我們似乎是在不斷地向著一種新的社會秩序狀態(tài)移動，在這種新的社會秩序中，所有這些關(guān)系都因‘個人’的自由合意而產(chǎn)生的。在西歐，向這種方向發(fā)展而獲得的進步是顯著的。”@人們于其中逐漸萌芽出有關(guān)“平等”、“權(quán)利”、“正義”等概念的思想意識，它有力地促進了社會“從身份到契約”運動的進步。在中國上古社會這種家長制倫理等級型文化中，法（即“刑”）的功能主要在于如何制裁違反其等級規(guī)范者。《商君書·畫策》說得明白：“昔之能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不堅，則民如飛鳥走獸，其孰能治之？民本，法也。故善治者，塞民以法?！狈ǖ淖饔檬侨?，禁民，罰民，所謂“權(quán)勢法制，人主之斤斧也”，這所謂“斤斧”也就是用“刑”的工具。上古所謂“禹刑”、“湯刑”、“九刑”之類，從而產(chǎn)生出禮、刑結(jié)合的一種文化統(tǒng)治格局，它是以森嚴(yán)等級和殘酷強制性內(nèi)涵為實質(zhì)的一種秩序文化。

媒體關(guān)注與評論

一個跪在偶像腳下的民族是不可能走出蒙昧狀態(tài)的，勇敢的自我反省是現(xiàn)代民族必須舉行的成人禮。中國的現(xiàn)代性尚是一個問題，后現(xiàn)代更是一個問題?！　　瑐r在一個傳統(tǒng)里能夠作出“精華”與“糟粕”的區(qū)分嗎？一個已破碎的傳統(tǒng)所留下的碎片都是那個傳統(tǒng)身上的肉屑，只取傳統(tǒng)留下的好肉而丟掉骨血的企圖是自欺欺人的。　　——王人博有必要進行詳盡深刻的中西歷史文化比較研究，讓人們面對真實的中西文化旅程與中華傳統(tǒng)的深層缺陷，而不是生活在精神夢幻之中?！　　獥顜熑?/pre>


編輯推薦
《反思與比較:中西方古代社會的歷史差距》由花城出版社出版。





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