宋美齡用玫瑰平衡戰(zhàn)爭(zhēng)

前言

如何撬開一座堅(jiān)固堡壘的大門？阿拉伯人曾經(jīng)用數(shù)百年時(shí)間、使用大量戰(zhàn)艦、炮火和士兵最終也未能攻克君士坦丁堡，但葡萄牙人僅僅用幾艘戰(zhàn)艦就在印度站穩(wěn)了腳跟，他們?cè)诠⒔⒘酥趁竦?；在大航海時(shí)代．歐洲殖民者甚至有過(guò)只有100多人的小型隊(duì)伍就征服美洲一個(gè)數(shù)百萬(wàn)人的大帝國(guó)的紀(jì)錄，為什么？因?yàn)榇蜷_一個(gè)帝國(guó)大門需要正確的鑰匙。在印度的葡萄牙人之后，英國(guó)人又搶奪了葡萄牙人，他們奪取了除果阿等少數(shù)地方外的整個(gè)印度……這是一個(gè)輝煌的勝利，英國(guó)人從此相信，他們可以征服任何一個(gè)東方帝國(guó)，因?yàn)橛《仁菐缀跖c中國(guó)十分相似的東方大帝國(guó)，但它竟然如此輕易地屈服了。然而，盡管印度與中國(guó)在統(tǒng)治方式、版圖面積、發(fā)展程度、賣力水平、經(jīng)濟(jì)能力等方面幾乎都十分接近，但英國(guó)人在中國(guó)還是碰了一鼻子灰……中國(guó)與印度盡管外表相當(dāng)接近，但在實(shí)質(zhì)上這兩個(gè)帝國(guó)卻截然相反，正如歐洲人在后來(lái)所總結(jié)的：“中國(guó)擁有一個(gè)開放的心靈和一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而印度則擁有一個(gè)開放的系統(tǒng)和一個(gè)封閉的心靈?！焙茱@然，中國(guó)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的世俗帝國(guó)，而印度則是一個(gè)神靈的庇護(hù)所，因此，在面對(duì)同樣的敵人的時(shí)候……這真有意思，這兩個(gè)大帝國(guó)不僅外表相似，甚至連所面對(duì)的敵人都是同一群，那就是以英國(guó)人為主的歐洲列強(qiáng)——在面對(duì)同樣的敵人的時(shí)候，中國(guó)和印度所進(jìn)行的抵抗也證明了歐洲人的結(jié)論是多么精確：印度是在用一種頗為奇怪的反抗方式。

內(nèi)容概要

宋美齡是因?yàn)槭Y宋聯(lián)姻而加入蔣介石政治集團(tuán)的，之前其家族已經(jīng)以其自身的力量成為影響中國(guó)政治的決定性棋子，因而宋美齡得以游刃有余地周旋于各國(guó)政要之間，并國(guó)內(nèi)的各個(gè)派系之間，用輕盈的腳步巧妙地平衡戰(zhàn)爭(zhēng)，從而左右中國(guó)，乃至影響世界。蔣介石也轉(zhuǎn)而從大政上轉(zhuǎn)向依靠歐美，與日本疏遠(yuǎn)，與蘇聯(lián)斷交，開始收攏國(guó)內(nèi)親英美派力量，完全向歐美靠攏。

書籍目錄

序第—章  硝煙中的玫瑰　上海灘　蔣介石其人與政治理想　完美的政治婚姻　與蘇聯(lián)斷交第二章  威爾斯利女子學(xué)院第三章  神秘的端納　東北易幟　1928年，宋美齡在軍界擴(kuò)張勢(shì)力第四章  中原大戰(zhàn)　1928年，蔣介石運(yùn)籌帷幄　策反韓復(fù)榘　收攏劉茂修第五章  后宮之謀　夫唱婦隨　傳教士進(jìn)言：新生活運(yùn)動(dòng)　端納獻(xiàn)策：巡視十省第六章  西安事變　階下囚　危急時(shí)刻第七章  中國(guó)空軍之母　籌措空軍　癡迷的陳納德　對(duì)美宣傳第八章  出訪印度　印度的價(jià)值　甘地的禮物第九章  高傲的史迪威　史迪威來(lái)華　緬甸大潰敗　驅(qū)逐史迪威第十章  政治新秀威爾斯　美國(guó)特使　宋美齡魅力　他們互相需要第十一章  清醒的羅斯?！∷蚊例g訪美　轟動(dòng)一時(shí)　談判桌上　開羅會(huì)議第十二章  山雨欲來(lái)　勝利后的挫折　風(fēng)雨飄搖　平衡家族的戰(zhàn)爭(zhēng)第十三章  冷漠的杜魯門　1948年訪美　里富戴爾寓所第十四章  被出賣的麥克阿瑟　朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)　為什么是馬歇爾第十五章  明智的尼克松　十字線下的中美關(guān)系　默契中的較量　在聯(lián)合國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)第十六章  永遠(yuǎn)的“第—夫人”　失敗的原因　“我將再起！”　永遠(yuǎn)的“第一夫人”第十七章  一生為誰(shuí)　情人名單　張學(xué)良的信件

章節(jié)摘錄

第一章　硝煙中的玫瑰上海灘在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，大清帝國(guó)不得不屈膝投降，按照英國(guó)人的意愿簽訂了《南京條約》。在這個(gè)條約中規(guī)定了大清帝國(guó)將開放幾處通商口岸……如果放棄國(guó)家尊嚴(yán)而單純從城市發(fā)展的角度考慮的話，那么上海應(yīng)該是受益于《南京條約》。在所有通商口岸中，上海此時(shí)只不過(guò)是一個(gè)長(zhǎng)江口岸微不足道的一個(gè)小漁村而已，但英國(guó)人卻看中了這里，因?yàn)檫@里就如同歐洲的荷蘭，處在萊茵河與大西洋交界的T形路口上，由此沿著長(zhǎng)江上溯可以控制整個(gè)長(zhǎng)江流域，甚至可以一直延伸到中國(guó)的腹地——四川。出身自“馬德拉斯炮兵部隊(duì)”的喬治·巴爾夫上尉是英國(guó)第一個(gè)駐上海領(lǐng)事。巴爾夫選擇了上海老城廂北面的一塊土地作為英國(guó)人的駐地，而這一地段有一個(gè)明顯的好處，那就是英國(guó)軍艦可以從長(zhǎng)江口進(jìn)人，然后駛?cè)朦S浦江，并在這塊地段旁拋錨。這塊臨江的土地因此能夠給英國(guó)人帶來(lái)兩個(gè)好處：從這里可以看到停泊在岸邊的英國(guó)軍艦，因此英國(guó)人感到安全，另外，英國(guó)軍艦的艦炮也可以用來(lái)時(shí)刻提醒中國(guó)人，不要惹怒英國(guó)人；另外一個(gè)好處就是，英國(guó)控制了長(zhǎng)江口就等于控制了中國(guó)的一條命脈，正如巴爾夫所說(shuō)：“那里我們的海軍可以停泊，有了艦艇就可看到我們的力量。如有必要，就能使人立刻感到我們的力量。我們的政策是要全面控制這條大江?！蔽覀儾坏貌慌宸?guó)殖民者老道的經(jīng)驗(yàn)：長(zhǎng)江流域自明代就已經(jīng)是中國(guó)最富庶的經(jīng)濟(jì)區(qū)，長(zhǎng)江則是中國(guó)最重要的水路干道，在上海附近，有運(yùn)河連接盛產(chǎn)絲綢的蘇州，也有大運(yùn)河直通北京，因此，控制這條水系不僅可以控制中國(guó)最富庶的經(jīng)濟(jì)區(qū)，也等于可以沿著運(yùn)河、官道等可以控制中國(guó)的政治和軍事，英國(guó)人可謂一針見(jiàn)血地就控制了最重要的神經(jīng)和經(jīng)濟(jì)中樞。在英國(guó)之后，美國(guó)人也來(lái)到上海，美國(guó)人亨利·沃爾科特在蘇州河北面升起星條旗，隨后還有法國(guó)人。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的后果不僅僅是英國(guó)人和其他歐洲人控制了上海及長(zhǎng)江流域，對(duì)大清帝國(guó)來(lái)說(shuō)，此時(shí)最大的威脅還不是英國(guó)人，而是來(lái)自歐洲的傳教士。因?yàn)楫?dāng)?shù)蹏?guó)輸?shù)袅锁f片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)傳統(tǒng)的危機(jī)就立即浮現(xiàn)出來(lái)，那就是帝國(guó)統(tǒng)治者與民眾的對(duì)立……自古以來(lái)，這就是中國(guó)最基本的矛盾，這不同于西方，歐洲文明的主要矛盾是眾多小王國(guó)之間永恒的紛爭(zhēng)，而中國(guó)這個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的主要矛盾則是統(tǒng)治者與民眾之間永遠(yuǎn)無(wú)法根本消除的矛盾。對(duì)大清帝國(guó)來(lái)說(shuō)，它還有一個(gè)不利之處，那就是它是異族統(tǒng)治。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的后果讓帝國(guó)的臣民幡然醒悟，原來(lái)這個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)在洋人面前如此不堪一擊，這讓帝國(guó)的臣民們看到了一個(gè)希望，那就是他們認(rèn)為可以推翻這個(gè)帝國(guó)了。而洋人的傳教士此時(shí)卻恰好提供了一個(gè)信仰依據(jù)——帝國(guó)的臣民們不再依靠老套的“反清復(fù)明”這樣的循環(huán)革命模式，而是寄希望于來(lái)自西方的基督教，這最終導(dǎo)致帝國(guó)出現(xiàn)了一次大規(guī)模的軍事對(duì)抗，那就是洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)曾一度與吳三桂的反叛一樣達(dá)到與大清帝國(guó)隔江對(duì)峙的程度……在14年的時(shí)問(wèn)里，太平軍橫掃中國(guó)20個(gè)省，并且一度從洋人手中奪取上海。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，歐洲人也實(shí)際上背叛了一次他們的上帝，歐洲殖民者在帝國(guó)出現(xiàn)分裂的時(shí)候，他們選擇了支持滿清貴族，而不是依靠上帝起家的洪秀全，他組織了所謂“拜上帝會(huì)”。歐洲的傳教士卻顯得天真可愛(ài)得多，尤其是一些來(lái)自美國(guó)的傳教士，他們?cè)?jīng)滿懷希望地說(shuō)：“中國(guó)人是有希望的民族，只需要灌輸基督教精神，就能使他們無(wú)限地上升進(jìn)化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在亞洲其他民族前面?！?850年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)說(shuō)到底只不過(guò)是一場(chǎng)打著上帝旗號(hào)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。根本不是一場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法獲得歐洲人的支持，也從根本上沒(méi)有獲得帝國(guó)大多數(shù)臣民的支持，因而，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終還是以農(nóng)民的失敗而告終。但有意思的是，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的混亂卻迫使一些中國(guó)人背井離鄉(xiāng)，離開故土，其中一些人就選擇了漂洋過(guò)海。宋氏家族的開創(chuàng)者就是在太平天國(guó)的混亂中離開了故鄉(xiāng)海南島，去美國(guó)尋找生存空間。 宋氏家族其實(shí)是一粒中國(guó)種子漂洋過(guò)海在美國(guó)土壤中生根發(fā)芽，然后再回到上海開花結(jié)果的家族。這是一個(gè)東西方交融的結(jié)晶，如果說(shuō)大清帝國(guó)是一個(gè)被西方強(qiáng)奸的女人，那么宋氏家族就是中國(guó)女人被西方男人強(qiáng)奸后產(chǎn)生的結(jié)晶，然而，正如生物學(xué)所言，這個(gè)家族因而具有一種雜交優(yōu)勢(shì)。宋氏家族的開創(chuàng)者宋查理原本只不過(guò)是一個(gè)海南島貧窮農(nóng)民的兒子，在1875年他9歲的時(shí)候過(guò)繼給他的伯父，然后他被伯父帶到了美國(guó)馬薩諸塞州的波士頓，在這里他為伯父的小小絲綢茶葉雜貨鋪充當(dāng)伙計(jì)。然而。和許多來(lái)到美國(guó)的中國(guó)人一樣，他的心中也懷著一個(gè)夢(mèng)想，那就是有朝一日出人頭地。他很幸運(yùn)，有時(shí)，他的幸運(yùn)要?dú)w功于他的勇敢，在他還是一個(gè)普通小伙計(jì)的時(shí)候，他決定離開伯父，自己到美國(guó)無(wú)窮無(wú)盡的天地里去闖一闖。有～天，他離開了伯父的店鋪，然后來(lái)到波士頓的碼頭，在這里，他登上了一艘名叫“科爾法克斯”的船。他先是在船上躲了起來(lái)，直到被這艘船的船長(zhǎng)認(rèn)可并收留。這艘船的船長(zhǎng)就是查理·瓊斯。瓊斯船長(zhǎng)讓這個(gè)中國(guó)男孩在客艙中當(dāng)了一名雜役。返是個(gè)好心的船長(zhǎng)，他開始教這個(gè)中國(guó)男孩學(xué)習(xí)基督教教義。當(dāng)船抵達(dá)北卡萊歲納州盼威爾明頓后，瓊斯船長(zhǎng)帶著這個(gè)男孩來(lái)到了當(dāng)?shù)氐男l(wèi)理公會(huì)，然后給這個(gè)男孩進(jìn)行了洗禮，從此，宋查理成為一名虔誠(chéng)的基督徒……這種虔誠(chéng)貫穿術(shù)查理的一生，并且無(wú)可置疑地是出自內(nèi)心，而并非僅僅是為了獲得進(jìn)入基督吐界的門票而做的虛偽誓言。這個(gè)中國(guó)男孩因此為了感謝他的船長(zhǎng)恩人，把自己的名字改為查理·瓊斯·宋。在威爾明頓，教會(huì)對(duì)這個(gè)男孩的印象也相當(dāng)不錯(cuò)，因此，他們安排他去上學(xué)，并且，宋查理還有幸得到了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間的英雄人物朱利安·卡爾將軍的收養(yǎng)。卡爾將軍也對(duì)這個(gè)男孩頗有好感，因此在他讀完中學(xué)后就送他進(jìn)了圣三一學(xué)院，即后來(lái)的杜克大學(xué)，在圣三一學(xué)院畢業(yè)后，卡爾將軍又送他進(jìn)了田納西州納什維爾的萬(wàn)德比爾特神學(xué)院學(xué)習(xí)……之所以安排宋查理進(jìn)人神學(xué)院學(xué)習(xí)，是因?yàn)榘凑湛枌④姾托l(wèi)理公會(huì)的計(jì)劃，他們打算在宋查理畢業(yè)后作為傳教士送回中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)。宋查理就是按照這一計(jì)劃回到上海的，但顯然，這位傳教士并沒(méi)有全心全意地投入到傳播福音的工作中去，當(dāng)然，他也沒(méi)有完全背叛上帝，而是按照中國(guó)人的習(xí)性選擇了兩者兼得，即一邊從事傳教士活動(dòng)，一邊投身于上海的商業(yè)投機(jī)中。然而，你相信這段歷史嗎？不，我不信，至少不完全信。事實(shí)上，我們也許應(yīng)該多少還原一下歷史，在宋查理這段早期歷史中其實(shí)就有很多經(jīng)過(guò)粉飾或者誤傳的東西，如宋查理的父母相對(duì)當(dāng)時(shí)大多數(shù)真正貧窮的中國(guó)人而言其實(shí)并不算貧窮，因?yàn)樗麄冇心芰χЦ端尾槔碓缙诔鲩T闖蕩的費(fèi)用，甚至，他的父母可以用富甲一方來(lái)形容；另外，那艘名叫“科爾法克斯”的船根據(jù)波士頓的記錄也從沒(méi)來(lái)到過(guò)波士頓，它的船長(zhǎng)也不是查理·瓊斯；而所謂的卡爾將軍實(shí)際上只不過(guò)是一名普通士兵，甚至連軍官都不是，但他卻是一位成功的商人，并且一直在支持宋查理，甚至在宋查理回到上海后仍然保持著密切的關(guān)系，當(dāng)然，此時(shí)他們更像是合作了多年的生意伙伴；最后，其實(shí)宋查理的父親應(yīng)該姓韓，而并非姓宋。這些都是后來(lái)人們?cè)跓o(wú)意間發(fā)現(xiàn)的一些關(guān)于宋查理早期的信件、檔案等資料才得知的，有些是熟悉宋查理的人不經(jīng)意中透露出來(lái)的，如宋查理的終生摯友威廉·伯克（也被稱為惠廉），他也是一名傳教士，他在撰寫傳記的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了宋查理的一些信件。真實(shí)的情況可能是，宋查理的伯父并不在美國(guó)，而是在東印度群島或者就是在中國(guó)的某地，而宋查理是自行來(lái)到美國(guó)的。按照1945年美國(guó)海岸警衛(wèi)隊(duì)檔案館的一些片斷記錄，宋查理很可能在來(lái)到美國(guó)后曾在一艘名叫“艾伯特·加勒廷”的美國(guó)海關(guān)緝私艇上謀取到一份工作。當(dāng)時(shí)他是偷偷溜到這艘船上的，在船航行了一段時(shí)問(wèn)后這個(gè)偷偷溜上船的小家伙才被發(fā)現(xiàn)，而宋查理很幸運(yùn)，因?yàn)樗龅降氖前＠锟恕ぜ硬祭锇柹L(zhǎng)，他是個(gè)善良的基督徒，他收留了宋查理，使他成為這艘船上一名正式職員。此后，當(dāng)加布里埃爾森船長(zhǎng)離開這艚緝私艇后，宋查理也在不久退役，不再在緝私艇上工作，而是來(lái)到威爾明頓，從這里他再次登上加布里埃爾森指揮的另一艘船，那就是“科爾法克斯”號(hào)。此后，經(jīng)加布里埃爾森的幫助和介紹，宋查理認(rèn)識(shí)了理考德牧師。當(dāng)理考德牧師，見(jiàn)到這個(gè)中國(guó)孩子后，這位曾經(jīng)周游世界的牧師認(rèn)為這是上帝給予他的一次“成全基督教事業(yè)的機(jī)會(huì)”，他與宋查理認(rèn)真地談了話，他希望把宋查理培養(yǎng)成一個(gè)中國(guó)牧師，畢竟當(dāng)時(shí)中國(guó)人能成為牧師的不多，而西方需要中國(guó)牧師來(lái)吸引更多的中國(guó)人改信基督教。1880年11月的第一個(gè)星期，宋查理在教堂的一次晚禮拜上成為一個(gè)新基督徒。此后在第二個(gè)星期，威爾明頓的《明星報(bào)》就刊登了一則標(biāo)題為“第五街衛(wèi)理公會(huì)”的一個(gè)簡(jiǎn)短新聞，“今天早晨教堂將舉行受洗儀式，受洗者中有一名皈依宗教的中國(guó)人，他可能是北卡萊羅納州接受基督教洗禮儀式的第一個(gè)中國(guó)人。儀式由T·P·理考德牧師主持?！?/pre>




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