帝王與佛教

內(nèi)容概要

漢明帝佛夢依稀，梁武帝四次出家，武則天從佛門走來，成吉思汗以佛治心，朱元璋原本是和尚，順治帝可曾隱身五臺山……    宮門是隱秘的，佛門是玄奧的。朝朝代代的皇家宮苑，或出于政治廝殺的特殊需要，或由于帝王的個人偏好，總是披上仙佛的神秘光環(huán)，以致屢有皇帝出家、后妃為尼的秘聞問世。更有多少佛家門徒，或因迎合帝王崇佛奉仙而飽享富貴榮華，或因天子龍顏一怒貶斥佛教而命喪黃泉……    本書依據(jù)翔實的歷史典籍和可靠的宮中秘檔，沿著歷史的足跡，披陳兩千年帝王尊佛、用佛乃至毀佛的秘史珍聞，探尋佛家釋門對皇權(quán)和宮闈的神幻影響，從而揭示古代帝王與佛教的歷史淵源與隱秘真情。

作者簡介

李國榮，1961年生，遼寧建平人。1983年中山大學歷史系畢業(yè)。現(xiàn)為中國第一歷史檔案館編研部主任、研究員，中國檔案學會檔案文獻編纂學術(shù)委員會主任。主要著作：《帝王與佛教》、《帝王與道教》、《科場與舞弊》、《實說雍正》（合著）、《清宮檔案揭秘》（主編）、《清代廣州十三行紀略》（主編）、《清代典章制度辭典》（副主編）。影視創(chuàng)作：28集紀錄片《清宮秘檔》總撰稿、策劃、歷史顧問；12集紀錄片《故宮》檔案總顧問；4集紀錄片《帝國商行》主編、策劃；電影《圓明園》清宮檔案顧問。

書籍目錄

引言第一章  遠古帝王知佛的傳說  1.夏初伯益知佛說  2.周王聞知佛法說  3.燕王接見尸羅說  4.秦皇囚禁胡僧說  5.漢武垂詢劫燒說  6.劉向發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)說第二章  佛光經(jīng)初照帝王家  1.漢室博士的《浮屠經(jīng)》  2.漢明帝——第一位接觸佛教的帝王  3.梄劉英供養(yǎng)沙門  4. 漢桓帝深宮拜佛當神仙  5. 漢末下邳國相笮融的浮屠寺  6.曹魏三帝與佛  7.曹植：佛教音樂的開篇——《魚山梵唄》  8.孫權(quán)召請奉佛居士教太子第三章  亂世皇宮多沙門  1.西晉惠帝“供養(yǎng)百僧”  2.中山王派人寫經(jīng)·河間王以僧為師  3.善畫佛的皇帝——東晉明帝  4.東晉城帝：沙門應否跪拜君王的大辨論  5.宮闈女眷們的何皇后等  6.晉哀帝“好重佛法”  7.簡文帝敬重女尼聽佛經(jīng)  8.與高僧女尼頻打資產(chǎn)的東晉孝武帝  9.晚晉女帝遣使慰慧遠  10.后趙石勒、石虎與大和尚佛圖澄  11.前秦符堅尊高僧道安為“神器”  12.后秦姚興·十名妓女·高僧羅什  13.南燕慕容德賞封僧朗“東齊王”第四章  南北君王崇佛最狂  1.劉宋武帝奪位與慧義嵩山尋瑞  2.卷入白黑之爭的劉宋文帝  3.劉宋孝武帝淚灑中興寺  4.南齊高帝受禪與興齊寺  5.齊武帝詔令：沙門不必自稱貧道  6.南齊竟陵王蕭子良的懺悔法  7.癡迷佛門，梁武帝四次舍身同泰寺  8.陳武帝登基拜佛牙　9.北魏道武帝——“正是當今的如來”　10.北魏太武帝禁佛——第一次帝王廢佛　11.開鑿云風石窟的北魏文成帝　12.為佛像披上漢裝的北魏孝文帝　13.北魏宣武帝的瑤光尼寺：專為皇后與女官　14.北魏胡太后發(fā)出的度僧限令　15.麥積山，西魏文皇后削發(fā)為尼　16.北齊文宣帝修行甘露寺　17.北周武帝禁佛——第二次帝王廢佛第五章  佛在皇宮走紅的黃金時期　1.在尼庵中長大的隋文帝　2.唐太宗與少林武僧及西天取經(jīng)　3.洛陽宮中供養(yǎng)佛指的唐高宗　4.武則天，從佛門走來的一代女皇　5.唐明皇推崇密宗：“欲色為至樂”　6.唐憲宗迎佛骨的風波　7.唐武宗滅佛——第三次帝王廢佛　8.唐懿宗灑淚迎佛骨　9.后周世宗禁佛——第四次帝王廢佛第六章  皇宮內(nèi)的佛光余輝  1.宋太祖的13萬塊佛經(jīng)雕版  2.宋太宗后宮佳人寫佛經(jīng)  3.紫袍賜僧的宋仁宗  4.南宋光宗的度牒  5.遼太宗千里迢搬觀音  6.西夏王李元昊五臺山供獻佛寶  7.金世宗篩選童僧與貞懿太后出家  8.一代天驕馬吉思汗“以佛治心”  9.“西天佛子”為忽必烈夫婦灌頂  10.“和尚皇帝”——朱元璋  11.建文帝，一個流浪僧人的疑案  12.燕王朱棣與怪僧道衍   13.嘉靖帝撤匾皇姑寺  14.李太后·菩提樹·佛舍利  15.順治：“吾本西方一衲子”  16.理智待佛的康熙大帝  17.自比“和尚”“野僧”的雍正帝  18.乾隆，亦真亦幻的文殊菩薩  19.扮裝觀音的慈禧太后后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　遠古帝王知佛的傳說　　1.　夏初伯益知佛說　　伯益其人，相傳生于夏禹時代，曾協(xié)助大禹治水，著有《山海經(jīng)》。伯益知佛，是中國自古知佛各種傳說中最早的一種。其記述首先見于南北朝時期劉宋宗炳所著的《明佛論》：　　伯益述《山?！罚骸疤於局畤?，偎人而羨人?！惫眰鳎骸肮胖^天毒即天笠，浮屠所興?！辟穗贾x，亦如來犬慈之訓矣，固亦聞于三五之世矣?！　　叭濉敝溉饰宓?，“三五之世”泛指三代以前，“浮屠”“如來”指的則是佛。據(jù)此，夏禹時代的伯益已經(jīng)知道佛的存在了。　　唐朝的道宣在其《歸正篇-佛為老師》中也說：　　余尋終古三五帝皇，有事西奔，罕聞東逝。故軒轅（黃帝）游華胥之國，王邵云即天竺；又陟昆侖之墟，即香山（佛教所傳凈浮提洲——世界的最商中心，即昆侖山）也∥…一故伯益述《山海麓“申毒之國，偎人而爰之。”郭璞博古者曰：“申毒即天竺也，浮屠所興?！苯衤勚f曰：“地殷土中。物壤琛麗，民博仁智，俗高理學，立德厚望，何負諸夏？古稱愛人之圓?！笔劳t之人，豈虛構(gòu)哉！　　看來，道宣對夏禹時代的伯益就已知道有佛是深信不疑的?！　≌f大約四千年前的伯益已經(jīng)知道佛教，實在是荒唐的。因為當時佛陀尚未降生，中國又何來佛教？對于佛祖釋迦牟尼的生卒年代，現(xiàn)在一般地認為是在公元前565年-前485年，雖然也有其他一些說法，但彼此相差也都不過一二百年，就是說，佛陀在大約兩千五百年前才降生。故此，說夏禹時代的伯益知佛，當是子虛烏有的事。　　2.周王聞知佛法說　　關(guān)于釋迦牟尼佛的出生年代，佛教與道教一直爭論不休。佛教徒們?yōu)榱苏f明自己的教祖釋迦牟尼比道教教祖老子資格更老，而且佛教很早以前就已傳入中國，并被帝王接納，便故意曲解中國史書和佛經(jīng)中的一些記載，編造釋迦牟尼的生卒年月。于是，佛出生于周朝、周王知曉佛法的說法應運而生?！　∫环N說法是，西周的第四、五代國王周昭王、周穆王時有佛降誕，時間在公元前1000年前后?！　　独m(xù)高僧傳》卷23記載：　　佛當周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日滅度?！　∵@櫸一來，后世佛教方面的書，便把釋迦牟尼的降生年代上溯到西周時代?！　　吨軙愑洝芬喑执苏f：　　周昭王即位二十四年甲寅四月八日。江河泉池忽然泛漲，井泉并皆溢出，宮殿人舍，山川大地，威震動，其夜五色光氣入貫太微，遍于西方，盡作青紅色。周昭王問太史蘇由曰：“是何祥也？”對曰：“有大圣人生于西方，故現(xiàn)此瑞。”昭王曰：“于天下何如？”由曰：“即時無他，一千年外聲教被于此土?！闭淹跫辞茬澥浿裼谀辖继祆羟?。當此之時，佛初生王宮也。穆王即位三十二年，見西方數(shù)有光氣，先聞蘇由所記，知西方有圣人處世。穆王不達其理，恐非周道所宜，即與相國呂侯西入，會諸侯于涂山，以禳光變。當此之時，佛久已處世。至穆王五十三年壬申歲二月十五日，平旦暴風忽起，發(fā)損人舍，傷折樹木，山川大地皆悉震動，午后天陰云黑，西方有白虹十二道南北通過，連夜不滅。穆王問太史扈多曰：“是何征也？”對曰：“西方有大圣人滅度。衰相現(xiàn)耳。”　　這里，不僅記述了西方“大圣人”釋迦牟尼佛的生年是周昭王二十四年，滅度于周穆王五十二年，還繪聲繪色地描述了佛祖降誕與滅度時，山川大地所呈現(xiàn)的征兆，特別是具體地談到周昭王、周穆王對釋迦牟尼的生與死是十分清楚的。然而，遺憾的是，據(jù)史家考證，《周書異記》是一部偽書，從所述內(nèi)容及所用語言來看，大概作于佛教廣泛流行的南北朝時期，而絕非周人所作，不足為憑?！　√拼佬摹都裰萑龑毟型ㄤ洝?，更談到這樣一則故事：秦穆公時，在扶風獲一石佛，穆公不知此為何物，就棄放于馬坊中，仙佛石像穢污受損，秦穆公因?qū)Ψ鸩痪炊砣局夭?。秦穆公向侍臣由余詢問來由，由余回答說：“自己曾讀古書，周穆王時，有化人（幻術(shù)師）來，這就是稱之為佛神者?！鼻啬鹿犘帕擞捎嗟脑?，當即在終南山筑高臺作道場，敬重佛祖，不久果然病愈。這段故事中，秦穆公與由余的對話，是與《周書異記》中周穆王與蘇由的對話相呼應的，都是強調(diào)周穆王時已經(jīng)有佛了?！　∪绻f，《周書異記》中關(guān)于釋迦生死的傳說，是在暗示人們，西周的昭王、穆王已經(jīng)知道佛教，那么，《列子》一書則直接記述了周穆王的敬佛活動?！　×荷埂逗朊骷笮颉氛f：　　《列子》稱：“周穆王時，西極有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不礙，千變?nèi)f化，不可窮極，既能變?nèi)酥?，又且易人之患。穆王敬之若神，事之若君?！庇^其靈跡，乃開士（菩薩）之化；大法萌兆，已見周初；感應之漸，非起漢世……　　唐朝道宣等人的《簡諸宰輔敘佛教隆替狀》也說：　　《列子》云：周穆王時西極有化人來，反山川，移城邑，千變?nèi)f化，不可窮極，穆王敬之若圣。此則佛化之初及也。　　《列子》一書，雖稱是周列御寇所作，但實際是魏晉時人的偽造。從該書的整個內(nèi)容來看，它當屬于道家著作，但其中摻雜著不少佛教思想。這里所說的“西極之國有化人來”等等，就是用道家神仙家的語言所描繪的來去自由的佛，其形象與《莊子》中的“真人”、“至人”極為相似。魏晉時期不少老莊學者同時崇信佛教，他們常常用老莊思想來理解佛教，用老莊的語言來敘述佛教，因此，在《列子》中有這種描述是不足為怪的?！　〉鸾躺畟H把這一記載作為周穆王敬佛的證據(jù)，自然是站不住腳的。　　還有一種說法，認為佛生于東周莊王時期?！　〈苏f最早見于三國時期吳國武陵太守謝承撰寫的《后漢書》，其中談到：“佛以癸丑七月十五寄生于凈住國摩耶夫人腹中，至周莊王十年甲寅四月八日生?！贝宋乃f的“周莊王十年”，即公元前687年，莊王是東周的第三代國王。據(jù)此，佛的出生年代在東周初年。　　后來的《魏書·釋老志》描寫的就更為詳細一些了：　　釋迦生時，當周莊九年?！吨`秋》魯莊公七年夏四月，恒星不見，夜明，是也?！　◆斍f公七年（前687年）相當于周莊王十年，而不是九年。再往后，隋朝費長房的《歷代三寶記》及《隋書·經(jīng)籍志》等書，都采用佛生于周莊王十年之說?！　”緛?，在印度的佛教經(jīng)典中，關(guān)于釋迦牟尼的生年沒有明確記載，只是對釋迦牟尼出生時一些所謂的祥瑞現(xiàn)象有些描述。如《普曜經(jīng)》說：釋迦生時，“普放大光，照三千界”?！侗拘薪?jīng)》說：“虛空無云，自然而雨”。中國佛教僧侶依據(jù)天人感應的神學天命論，把這種神秘說法與《春秋》魯莊公七年“四月辛卯夜，恒星不見，夜中星隕如雨”的記載互相附會，說正是在這天釋迦誕生了。這當然是不可信的?！　?.燕王接見尸羅說　　戰(zhàn)國時期的燕昭王曾經(jīng)接待前來朝見的胡僧尸羅，這是后秦人王嘉在《拾遺記》中的記載：　　[燕昭王七年（前305年）]沐胥之國來朝，則申毒國之一名也有道術(shù)人名尸羅，問其年，云：百三十歲。荷錫持瓶，云：發(fā)其國五年乃至燕都。善銜惑之術(shù)，于其指端出浮屠十層，高三尺，乃請?zhí)焐裣?，巧麗特艷，人皆長五六分，列幢蓋鼓舞，繞塔而行，歌唱之音如真人矣。……又吹指上浮屠，漸入云里?！　∵@部《拾遺記》，本來已經(jīng)散佚，到了梁代才由蕭綺搜羅殘簡集而成書，書中記載燕昭王的事跡，與晉代的原文已有所不同，也就是讜梁代有所竄改。再查《晉書·王嘉傳》就有：“又著《拾遺錄》十卷，其記事多詭怪”的評述。由此可知，《拾遺記》所記之事，有許多是怪異的傳說?！　≈劣跁姓劦降你羼銍蟾攀菑摹读凶印S帝篇》的“華胥國”推衍而來的，其實古代印度并無這一地名。歷史典籍上雖載燕昭王禮賢下士，廣泛招延學者方士，但并沒有關(guān)于外來僧人或“道術(shù)人”的記述。印度在公元前三世紀阿育王統(tǒng)治之前，佛教還沒有傳到印度西北地區(qū)，當然更不可能傳到戰(zhàn)國時代的燕都。因而，燕昭王接見外國僧人尸羅云云，也只是傳說而已?！　?.秦皇囚禁胡僧說　　佛教傳說，秦始皇時，有外國沙門釋利昉等一批人馬帶著佛教經(jīng)典來漢地傳教。秦始皇不信那一套，把他們統(tǒng)統(tǒng)關(guān)進了監(jiān)獄。不料，半夜時分，有金剛打破監(jiān)獄牢籠，救走了這些人?！　@件事，隋朝費長房的《歷代三寶記》卷1載道：　　始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者，赍經(jīng)來化。始皇弗從，遂禁利防等。夜有金剛丈六人來，破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉。與《歷代三寶記》大約相同的記述，還見于《佛祖統(tǒng)紀》卷35，其中談到：　　始皇四年（前243年），西域沙門宣利房等十八人，赍佛經(jīng)來化。帝以其異俗囚之。夜有丈六金神，破戶出之。帝驚，稽首稱謝，以厚禮遣出境?！　∵€有唐朝法琳的《對傅奕廢佛僧事》等著述，都認為秦始皇曾經(jīng)囚禁外國僧人?！　×硗?，《隋書·經(jīng)籍志》更有這樣一段記載：　　推尋典籍，自漢已上，中國未傳，或云久以流布，遭秦之世，所以煙滅，這是說佛教在秦代已經(jīng)傳入，并且輸入了經(jīng)典，但由于秦始皇的焚書坑儒，“久以流布”的佛教經(jīng)典也隨之被毀。這一傳說，使得后世的佛教徒們益加主張，佛教古昔即已傳人中國，秦始皇摧殘了佛教?！　∧敲?，歷史上秦始皇究竟是否接觸過佛僧？從時間上看，秦始皇從即秦王位到統(tǒng)一中國死在皇帝位上，是公元前246年到前210年，印度阿育王在位的時間大約是公元前273年到前232年。秦始皇和阿育王在位的時間大致是相同的?！　“⒂踉纱罅渴拐叩接《雀鞯丶爸苓厙覀鹘?，有的經(jīng)印度西北、伊朗高原和小亞細亞，遠達埃及、希臘。從中西交通方面的情況來進行考察，雖然從先秦以來中國內(nèi)地與古西域之間已有某些民間往來，但是，還沒有任何可信材料能夠說明當時印度已與中國發(fā)生往來。特別是，秦始皇囚禁來華僧眾一事，在南北朝以前，從未有人提及也未見片紙記述，只是到了隋唐佛教大發(fā)展時期，才有了這一傳聞并見諸于文字。顯然，秦始皇拘拿胡僧的諸類傳說，是后來的佛教徒們?yōu)榘逊鸾虃魅胫性臅r間盡量往前提以抬高佛教而特意編造出來的?！　　?/pre>




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　　在玄奧的佛光下，漢明帝佛夢依稀，梁武帝四次出家，武則天從佛門走來，成吉思汗以佛治心，朱元璋原本是和尚，順治帝可曾隱身五臺山……本書依據(jù)翔實的歷史典籍和可靠的宮中秘檔，沿著歷史的足跡，披陳兩千年帝王尊佛、用佛乃至毀佛的秘史珍聞，探尋佛家釋門對皇權(quán)和宮闈的神幻影響，從而揭示古代帝王與佛教的歷史淵源與隱秘真情?！　≈麑W者李國榮教授的《帝王與佛教》《帝王與道教》，是研究中國古代帝王與佛道二教秘史淵源的姊妹著作。　　在玄奧的佛光下，漢明帝佛夢依稀，梁武帝四次出家，武則天從佛門走來，成吉思汗以佛治心，朱元璋原本是和尚，順治帝可曾隱身五臺山……　　在黃老仙道的蹤影下，一代梟雄曹操遍招天下方士，李唐王朝奉老子為始祖，宋徽宗自封教主道君皇帝，永樂帝情系武當山，雍正帝煉丹圓明園……　　《帝王與佛教》《帝王與道教》二書，依據(jù)翔實的歷史典籍和可靠的宮中秘檔，沿著歷史的足跡，披陳兩千年帝王與佛道二教的秘史珍聞，探尋釋老之教對皇權(quán)和皇室的神幻影響，從而揭示古代帝王與佛道二教的隱秘真情。





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