文化

前言

　　自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁：“國家欲自強，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功?！睍r至今日，此種激進吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之交，面對現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認識，我們隆重推出“當代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢”，在林林總總的國外學(xué)術(shù)書中遴選有價值篇什翻譯出版?！　⊥鯂S直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助?！彼詷O是！今日之中國已迥異于一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構(gòu)成了這個時代的文化動脈。一方面，經(jīng)濟的全球化加速了文化上的交往互動。

內(nèi)容概要

當前，“文化”是這樣地流行，以至于人們在描述日常生活中最基本的細節(jié)時，不使用“文化”這個詞已經(jīng)是件不可能的事了。人們走進學(xué)校，能夠感受“校園文化”；來到企業(yè)，可以體會“企業(yè)文化”；進入政府部門，就會遭遇“管理文化”；如果在超市購物，也會被融化在“消費文化”之中。事實上，是人們選擇了“文化”這個詞語，然后賦予它某些意義，這樣它就構(gòu)成了一個概念。在今天，“文化”這一用法指的是人們具體的生活方式。正是因為這樣的“文化”的存在，人們才擁有自我的意識，并強烈地感覺到生活是如此有意義。

書籍目錄

前言第一章  概念的起源第二章  文化與政治第三章  文化與人文科學(xué)第四章 文化與救贖：文學(xué)和批判第五章 文化的社會生產(chǎn)第六章  文化與后現(xiàn)代主義：真、善與美注釋參考文獻術(shù)語對照表

章節(jié)摘錄

　　這種對人的自我完善性的不容分說的憧憬在文化的一種全新思想體系中找到了其可以接受的形式。理性社會將致力于建立能夠?qū)崿F(xiàn)其目標的政治體制。最早的功利主義者們，如邊沁和詹姆士·米爾作為答案提出這樣的問題：“理性政治怎樣做才能最大限度地利用公用事業(yè)和福利？”這是他們最感興趣的微積分數(shù)學(xué)，即“最大數(shù)量的最大利益”，“最大利益”指的是物質(zhì)福利的最佳分配，如食品、住所、健康和燃料等?！　≡诤髞淼膸缀鮾砂倌昀餂]有人嘲笑這樣的算術(shù)。但詹姆士·米爾之子，約翰·斯圖亞特·米爾提出的反對意見完全無可辯駁。約翰·斯圖亞特·米爾主要向邊沁的功利主義思想發(fā)難。他寫道，邊沁只是不能認識到“人類是一種有能力將追求精神至善作為終極目標的生命體”，因為邊沁概念中的人類存在完全為他人生的借貸賬簿所限制，賬簿中僅有的條目歸于“快樂”和“痛苦”之下?！熬裰辽啤笔莻€用起來感到對現(xiàn)狀有一絲愧疚的詞語，但它也引出從一開始就隱藏于文化福音中的其他意義范疇?！　〖s翰·斯圖亞特·米爾寫道：“邊沁認為人類事務(wù)的商業(yè)部分是人類事務(wù)的全部，著實犯了一個錯誤?！苯又?，他又對邊沁在這個領(lǐng)域所做的一切給予了很高的（他所能給的）評價：“[他]理順了幾個世紀以來沉積的錯綜復(fù)雜的關(guān)系……解開了一代又一代最有才華的思想家想盡力解開卻使之更緊的結(jié)?！奔s翰·斯圖亞特·米爾作的最準確、帶有個人傾向的批評是在他最著名的那個引用里。面對父親詹姆士·米爾和杰里米·邊沁提出的社會體制，他發(fā)現(xiàn)一個非常嚴重的問題，即“‘假設(shè)一個人生活中所有的目標都實現(xiàn)了，所希冀的所有制度和觀點的變化也在即刻完全實現(xiàn)了，這對他來說是不是個快樂和幸福的事呢？’自然而然地在我們的自我意識則會很清楚地回答：‘不是！’”在《自傳》（Autobiography）中，他非常誠實也極為勇敢地——而這也是他一貫的特點——講述了那時他內(nèi)心深處將他擊垮的情感危機。在他看來，一個完全按照其父親的合理的商業(yè)理論運轉(zhuǎn)的社會必將是無聊和沒有活力的。

編輯推薦

　　這是一本由英國政體出版社于2004年推出的有關(guān)文化的權(quán)威著作，此書一經(jīng)推出即被英國學(xué)術(shù)界贊譽為文化領(lǐng)域的“經(jīng)典教科書”。作者弗雷德·英格利斯是英利物浦大學(xué)的名譽教授，他從文化的概念入手，從文化的歷史淵源入手，詳盡地解剖了文化與政治、文化與人文科學(xué)以及文化與文學(xué)的關(guān)系，此外，他還從文化的社會生產(chǎn)關(guān)系入手，進一步闡明了文化在當代社會中的功能與地位。該書是我們了解西方文化學(xué)研究最新進展的窗口之作，尤其是《文化》就當代文化在學(xué)術(shù)以及日常生活中所具有的那些挑戰(zhàn)性特征的展開，對我們研究和理解西方文化學(xué)的研究理念、角度和方法不無裨益。

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