生態(tài)環(huán)境治理之道

前言

　　自20世紀90年代以來，中國對環(huán)境保護的認識已經有了很大提高，但是，中國的環(huán)境保護工作依然任重道遠。隨著經濟高速發(fā)展，我們所面臨的資源環(huán)境形勢更趨嚴峻。我們雖然在不斷完善我國的環(huán)境法律體系，但是，每天我們都可以從媒體上看到各類生態(tài)環(huán)境問題的報道，有的甚至觸目驚心。就拿筆者生活的長江流域來說，近年所見所聞的是長江水系的水質進一步惡化。2005年，長江流域（含太湖）廢污水排放總量達290多億噸，其中生活污水占1／3，工業(yè)廢水占2／3。長江水質已經敲響了警鐘。2006年11月6日至12月13日在長江從湖北宜昌到上海的江段，搜尋白鰭豚的國際行動以失敗告終，如果不再有新的發(fā)現，我們很可能已經和“長江女神”白鰭豚永別了。自1978年開始，中國科學院水生生物研究所和其他科研機構對它開展系統(tǒng)的科學研究。1996年12月，我國第一個以水生動物為保護對象的基金會——武漢白鰭豚保護基金會正式成立。1997年，白鰭豚成為農業(yè)部設立的中國水生野生動物保護徽標圖案的主體。白鰭豚兩次上了郵票畫面，多次成為體育賽事和文化活動的吉祥物。2000年l0月31日新修改的《中華人民共和國漁業(yè)法》首次將保護白鰭豚寫進條款，白鰭豚成為名列我國法律條文的第一種珍惜野生動物。當時白鰭豚的數量已經不足100只，是世界鯨類動物中最瀕危的一種。世界自然保護同盟（IUCN）將它列入《國際瀕危物種紅皮書》“極?！蔽锓N名錄中。白鰭豚在整個長江水系中沒有天敵，唯一的競爭者就是人類。不僅是白鰭豚，整個長江魚類資源下降的速度比水質下降的速度要快得多。如果我們仍然更看重長江的經濟功能，而忽視它的生態(tài)功能的話，2004年已經有學者警告說，長江的生態(tài)壽命可能只余下10年左右的時間。長江流域面積占中國可利用水資源面積的54％，可是很多人只知道利用它來發(fā)電、運輸，甚至把它作為下水道。要知道作為一條有生命的大江，一定要具有生態(tài)功能，而且從長遠意義來看，生態(tài)功能比眼前的經濟功能更重要?？墒牵L期以來我們一見到江河就想著水電開發(fā)，長江上游的梯級開發(fā)基本上是一級緊連著一級，且大多采取引水式電站開發(fā)方式，把奔騰不息的河流變成了一連串間斷的水塘，改變了江河的水生態(tài)環(huán)境。

內容概要

　　本書從社會科學的角度分析了生態(tài)環(huán)境問題的治理之道，內容結構上分為三大篇：第一篇，主要從人類社會的發(fā)展經驗和馬克思主義基本理論的新視角，分析生態(tài)環(huán)境問題、回答勞動價值論與環(huán)境問題的關系以及對馬克思是否具有生態(tài)思想的質疑，有助于我們從整體上理解和認識馬克思學說深刻的生態(tài)內涵；第二篇，從全球的視角論述世界環(huán)境保護運動的發(fā)展歷程和兩大類型國家（發(fā)達國家和發(fā)展中國家）在環(huán)境保護中共同而又有區(qū)別的責任；第三篇，從社會科學的角度具體論述了環(huán)境保護的治理之道，包括環(huán)境法治與環(huán)境道德、環(huán)境安全與環(huán)境合作、政府的環(huán)保職能與環(huán)?？冃?、科學家在環(huán)保運動中的作用，以及世界貿易組織與環(huán)境保護的關系。

作者簡介

錢箭星，1955年生，安徽宣城人，復旦大學社會科學基礎部副教授，研究方向為世界經濟與政治。多年來一直關注世界環(huán)境問題和環(huán)境保護運動的發(fā)展，在《哲學研究》《復旦學報》等學術刊物上發(fā)表了數十篇環(huán)境保護方面的相關論文，并與他人合著出版《寰球同此涼熱》一書。

書籍目錄

第一篇　原始部落的生態(tài)平衡——一個生態(tài)人類學的視角　環(huán)境文化的“滯后”和“適應”　馬克思勞動價值論中的“自然價值”觀　馬克思的生態(tài)思想及其當代意義第二篇　20世紀世界環(huán)境保護運動的發(fā)展軌跡　發(fā)展中國家的人權觀：反貧困與可持續(xù)發(fā)展　“可持續(xù)發(fā)展”領域中的南北關系　南北方在生態(tài)環(huán)境問題中的現實與責任第三篇　環(huán)境“法治”的道德基礎與環(huán)境“德治”　環(huán)境道德的基礎、機制與效益　環(huán)境保護是21世紀政府的主要職能　以社會公平與環(huán)境公正為目標的發(fā)展　科技人員在環(huán)境保護中的作用　WTO框架內的環(huán)境保護與貿易政策　從環(huán)境非合作走向環(huán)境合作參考文獻

章節(jié)摘錄

　　原始部落的生態(tài)平衡——一個生態(tài)人類學的視角　　迄今為止，人類在走向現代化的同時，也面臨著日益嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，迫使我們回過頭去辨識步入歧途的岔路口，從人類的文化遺產中尋找解決環(huán)境問題可供借鑒的東西。我們可以從生態(tài)人類學的視角，審視原始社會的生存模式和環(huán)境態(tài)度，以期與工業(yè)社會中的人與自然的關系作一比照，并為糾正現代人的種種失誤提供一些反思。但我并不想一味贊美過去，更無意提倡復歸原始。所謂“原始的”（original）不含任何貶義，大抵是起源、簡單的意思，此處多用“部落社會”代之?！　〔柯渖鐣谌祟惏l(fā)展史上占了99％的歷程，而工業(yè)社會僅僅占0.1％。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界上仍有一些地區(qū)殘存著極少數的部落社會，如非洲卡拉哈里沙漠北部的昆人和北極地區(qū)的因紐特人。長期以來，人們普遍認為部落社會既然是人類的早期階段，必定非常落后，依靠采集和狩獵生活的人群一定食不果腹，衣不遮體。然而，20世紀大量實地研究卻改變了這種成見。1975年，各國人類學家聚會芝加哥，大會作出這樣的評價：部落文化是一種穩(wěn)定的、令人滿意、生態(tài)健全的存在，而不是荒涼、貧困、齷齪與短命的存在，是一種人類歷史上最成功與最持久的適應方式。　　人們之所以會作出與先前截然不同的評價，是因為以往對部落文化的了解往往只限于表面，甚或由于現代強勢文化居高臨下采取的判斷標準。隨著考古學和人類學田野作業(yè)的展開，對部落文化的了解越來越深入，評價亦越來越趨于客觀。重要的是，如果我們以可持續(xù)發(fā)展的、“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”的原則作為新的評價標準，那么，部落社會就是達標的，而工業(yè)社會卻不是。這個原則突出了人類社會的延續(xù)性，它是人類長期成功的適應規(guī)則。

圖書封面

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