中國古代簽占

前言

人是萬物之靈，人以其善于思考而獨傲于萬物之上；然而，善于思考的人，又始終處在困惑之中。對我們來說，人生最大的困惑，莫過于難以把握未來的事情：對自己今后的遭遇究竟會怎么樣，對自己正在做或想要做的某件事將會產(chǎn)生什么結(jié)果，諸如此類牽涉未來而現(xiàn)時又無法確定的問題，我們內(nèi)心常常會出現(xiàn)懷疑、焦慮、迷惘和不安。這種隋形，當(dāng)然并不是現(xiàn)今的我們才獨有，而是從古至今，并且可以斷言，在今后日子里還將會如此。這其中的原因，那就是人始終處在外在的種種壓力之下，這種壓力既有來自自然界的，也有來自人類社會自身的；再加上我們作為一個人總是有這樣或那樣的欲望，所以，我們永遠無法生活在像先哲莊子所構(gòu)想的“逍遙自由”的境界中。正因為自古以來人類始終面臨著對未來各種各樣的困惑和疑慮，于是，在很久很久以前，我們那些善于思考的先民，就已經(jīng)想象出有那么一些可以預(yù)知未來、決疑斷惑、無事不知的神靈。并且，還進一步認為，只要向這些神通廣大的神靈發(fā)出虔誠的祈禱和咨詢，就可以求得某種啟示，這種啟示可以幫助人們對未來生活和行為進行選擇，只要按照這種啟示去做，就可以達到免災(zāi)趨福、逢兇化吉、遇難呈祥或好上加好的目的。正是在上述想法和動機的驅(qū)使下，我們的祖先創(chuàng)造出問卜打卦、算命看相、求簽測字等迷信術(shù)數(shù)。在中國歷史上，雖然也存在這樣或那樣的宗教，如土生土長的道教、印度傳人的佛教、西亞傳入的伊斯蘭教、歐洲傳入的天主教和基督教等，但真正皈依宗教的人實際上并不很多?？墒?，相信甚至迷信術(shù)數(shù)的人卻比比皆是。上至帝王將相，下到平民百姓，包括有學(xué)問的讀書人乃至大學(xué)者，幾乎很少有人不相信“命’’的存在，也很少有人不相信通過占卜求簽之類的術(shù)數(shù)就能決疑斷惑、預(yù)知吉兇休咎。因此，中國歷史上的迷信術(shù)數(shù)也就特別發(fā)達，五花八門、應(yīng)有盡有，實在令人嘆為觀止。這里，我們主要談的是求簽這一種占卜術(shù)數(shù)。與中國歷史上其他占卜術(shù)相比，簽占術(shù)的出現(xiàn)時間要晚得多，大約在唐末五代前后才問世，盡管它的淵源可以追溯得很遠。從時間上說，簽占在中國傳統(tǒng)的占卜術(shù)中雖然只是個tt小弟弟”，但由于操作方法極為簡便，而且又能保留個人占卜的用意和隱秘性，所以其流行的速度很快，其影響的廣泛程度不久就超過了其他的占卜術(shù)數(shù)，大有后來居上的勢頭。一直到今天，在許多遠古已有的占卜術(shù)近乎絕跡的情況下，簽占術(shù)卻依然風(fēng)靡于中國人所集居的地區(qū)，凡是在華人集居區(qū)的各種祭祀神廟中，隨意可以看到，有一些善男信女，在虔誠燒香禱祝之后，在放有“靈簽”的竹筒里，很虔誠地抽出或搖出一根竹簽，把竹簽換成“簽條”仔細閱讀，也有請寺廟里的道士或和尚來解釋“簽詩”、“簽文”從中判斷吉兇福禍。而結(jié)果不外是有人歡喜有人愁，有的喜上眉梢、歡呼雀躍；有的愁眉苦臉、唉聲嘆氣。此外，在香港、臺灣、中國內(nèi)地，很容易可以買到各種各樣“簽書”，如《黃大仙靈簽》、飫后靈簽》、《關(guān)圣帝靈簽》、《觀音靈簽》、《呂祖簽》(又稱《博濟仙方》)、《諸葛神數(shù)》(又稱《求財神數(shù)》)等等。求簽真能求得“神意”嗎？“靈簽”真的很靈驗嗎？對這類問題，可以一言以蔽之——迷信。確實，求簽是一種迷信。然而，問題在于，在現(xiàn)代文明社會中，盡管科學(xué)昌明、知識普及，為什么占卜算命、求簽看相這種迷信卻依然有市場，奇者觀望，信者樂道，迷者忘己，無論在東方還是西方，篤信命理，乃至賴此寄生者仍大有人在？更有甚者，這種迷信居然隨時代的進步而發(fā)展、隨科技的發(fā)達而發(fā)達，出現(xiàn)諸如計算機“求簽”、電腦和血型算命之類的現(xiàn)代化“迷信”。這個問題，恐怕就不是“迷信”兩字所能一言以蔽之的了。事實表明，宣布占卜算命、求簽看相等術(shù)數(shù)為“迷信”并不困難，但要除去這種迷信卻殊為不易。我們認為，簽占術(shù)以及其他各種類型的占卜術(shù)數(shù)，實際上是中國傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分，它具有與其他文化現(xiàn)象同樣的性質(zhì)特征，并不是想去掉就能去掉的。因此，我們先別忙于給它貼上“迷信”的標(biāo)簽加以匆匆否定。我們首先應(yīng)該了解簽占術(shù)究竟是怎么回事，它是如何產(chǎn)生、演變和發(fā)展，“靈簽”的內(nèi)容究竟是什么，我們還必須知道一些求簽者的傳統(tǒng)習(xí)俗以及心理狀態(tài)等等。只有了解這些情況，我們才能回答一開始所提出的那些問題，才能說透簽占這種術(shù)數(shù)的虛妄實質(zhì)，而這正是《中國古代簽占》的撰寫目的。

內(nèi)容概要

對于現(xiàn)代人來說，方術(shù)是個既熟悉又隔膜的現(xiàn)象。有的人籠統(tǒng)地把方術(shù)等同于迷信，這其實是不大恰當(dāng)?shù)?。如果就雪攝于科學(xué)的關(guān)系而言，更不能簡單地將它予以否定?！　『炚际侵袊糯嬰s的占卜術(shù)體系中一種相對晚出的術(shù)數(shù)。本書系統(tǒng)鉤稽了簽占術(shù)的淵源及發(fā)生、發(fā)展、流變的過程，扼要列舉了簽占書中所崇拜的有代表性的神氏，具體介紹了各種簽占內(nèi)容。

作者簡介

徐洪興，1954年生，上海人。1978年入華東師范大學(xué)歷史系，1982年獲學(xué)士學(xué)位，后轉(zhuǎn)入復(fù)旦大學(xué)就學(xué)，獲思想史專業(yè)碩士學(xué)位、中國哲學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)后留校任教。曾任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室主任、系副主任，美國Fulbright學(xué)者，哈佛大學(xué)訪問教授，臺灣輔仁大學(xué)客座教授，香港中文大學(xué)訪問學(xué)者?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，上海哲學(xué)學(xué)會中國哲學(xué)史專業(yè)委員會主任委員等職。

書籍目錄

引言第一章　從《易》占到簽占　一　中國占卜術(shù)的源頭　二　《周易》簽占　三　《易》占的衍變：《易林》和《靈棋經(jīng)》　四　民間諸神系統(tǒng)及求簽場所的發(fā)展　五　簽占書的問世及其在中國占卜術(shù)中的位置　六　簽占流變種種第二章　簽占中所崇拜的神抵　一　關(guān)圣帝　二　觀音菩薩　三　城隍　四　呂洞賓　五　月下老人　六　天后　七　黃大仙　八　土地神第三章　簽占的內(nèi)容與簽占術(shù)批評　一　簽詩、簽文和釋詞　二　吉兇等級分配與所求內(nèi)容歸整　三　求簽者的心態(tài)與簽占術(shù)批評附錄一　諸葛神算　一　諸葛神算占法　二　諸葛神數(shù)三百八十四簽文附錄二　呂祖神簽

章節(jié)摘錄

第一章 從《易》占到簽占與中國其他占卜術(shù)一樣，簽占術(shù)也有其源遠流長的發(fā)展演變過程。要想了解簽占術(shù)的發(fā)展歷史，對中國占卜術(shù)的淵源似應(yīng)有一個最簡單的了解，因為簽占術(shù)就是從中國最原始的占卜術(shù)中一步一步地演變過來的。所以，我們首先從中國占卜術(shù)的源頭說起?！　∫弧≈袊疾沸g(shù)的源頭以占卜的方式來預(yù)測未來，這是全人類共有的一種文化現(xiàn)象，它存在于世界上的任何一個民族之中。從本原上說，占卜術(shù)是從原始的前兆迷信中發(fā)展起來的。什么是“前兆迷信”？那就是指以錯誤的前兆觀作為認識的基礎(chǔ)，在神靈觀念作用下形成的一種對事物因果聯(lián)系認識的迷信。　許多事物將要發(fā)生之前，總會出現(xiàn)一些特定的征候或跡象，如天要下雨之前總是烏云密布，人要生病之前往往感到腰酸腿痛等。這種事物發(fā)生前的這樣或那樣的征候或跡象，我們稱它為“前兆”。注意觀察事物的前兆現(xiàn)象，以求預(yù)知將來可能發(fā)生的事情，預(yù)料某一行動將會帶來的后果，這本是人類認識事物的一種方法。當(dāng)然，運用這種認知方式來把握事物的未來趨勢，很難避免不出差錯，即把一些無關(guān)的現(xiàn)象看作為某一事物將要發(fā)生的前兆。一般說來，錯誤的前兆觀并不可怕，因為在經(jīng)過實際驗證結(jié)果事非所料之后，人們就會修正甚至拋棄它。另外還有一種情況，那就是把錯誤的前兆觀與神靈觀念聯(lián)系起來，用非客觀的、超自然的，往往又是無法驗證的神秘力量，來解釋一些前兆現(xiàn)象與未來事物間的關(guān)系，或臆造事物的前兆，或?qū)⒛骋皇挛锱c無關(guān)的前兆聯(lián)在一起，這就形成了前兆迷信。在人類社會發(fā)展的原始階段上，物質(zhì)生產(chǎn)方式極端落后，人類的知識水平也很低?？墒?，呈現(xiàn)在上古初民面前的世界是錯綜復(fù)雜和嚴酷無情的：這里有日月嬗遞和季節(jié)變換，有風(fēng)和日麗也有電閃雷鳴，有洪水滔天和山崩地陷，有野火燎原也有禽獸嚙人……但是，更令他們困惑不解的莫過于他們自身的一些現(xiàn)象，呼吸、睡眠、噴嚏、耳鳴、影子、回聲、夢中奇景、瘟疫惡疾、生老病死……如此種種，不能不在我們先民的腦海里引發(fā)出無數(shù)問號，不能不激發(fā)起他們渴望解釋這種種疑問的想象力。從夢幻的啟示中，誘發(fā)了上古初民的“靈魂”觀念，他們猜想：在實在的、可捉摸的、可看見的人內(nèi)體之外，還存在著一個虛空的、不可捉摸的、無法看見的精神東西，那就是“靈魂”；他們認為，“靈魂”是不死的，即便人的肉體死了，“靈魂”仍然在世界上飄忽游蕩。中國舊石器晚期，距今約五萬年的北京周口店山頂洞人，把紅色的礦物粉末撒在自己親人的尸體周圍；新石器時代遺址仰韶文化的半坡墓葬中的各種隨葬品的出現(xiàn)等事實，都說明那時的入已經(jīng)認為“靈魂”是存在的，“靈魂”是不死的。上古初民的這種“靈魂”觀念以后又擴而大之，推演到世界上的萬事萬物，認為“靈魂”無所不在，自然界的一切都像人類一樣有思想、有情緒、有靈魂，這些“靈魂”是隱藏在各種自然現(xiàn)象背后的神秘的指揮者，他們擁有超自然的偉力，主宰著世上的一切。這種觀念，就是今天文化人類學(xué)上所說的“萬物有靈論”。“萬物有靈”觀念是上古初民心理生活和社會生活的復(fù)雜結(jié)晶，它標(biāo)志著人類“童年”時期無意識的集體信仰，支配著原始社會的整個意識形態(tài)領(lǐng)域。在“萬物有靈”觀念作用下，逐漸產(chǎn)生出各種自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜，各種神話傳說、巫術(shù)禮儀，前兆迷信也屬于這些人類最古老的精神文化現(xiàn)象之一?！?在原始的前兆迷信中，被神秘化為前兆的事物，大多是一些偶然現(xiàn)象或使人困惑難解的事物，以及人們臆造的現(xiàn)象。依靠人的智力可知或已知的事，一般不會通過前兆迷信去求知的。只有那些難知和無法得知的事，才會依賴于前兆迷信來解決，如：不尋常的夢、個人身上少有的生理現(xiàn)象、個人無法控制的一些生理現(xiàn)象、不尋常的動植物的出現(xiàn)、常見的動植物的不尋常現(xiàn)象、不尋常的天象和氣候等，而和這些前兆相關(guān)聯(lián)的事情，一般是當(dāng)時個人或團體的安危，生產(chǎn)收獲的豐歉，敵人或野獸的騷擾等，可以說這些都是當(dāng)時社會生活中所反映的問題。從前兆迷信的具體內(nèi)容來看，被迷信為神靈有意向人預(yù)告的前兆，實際是人們把沒有聯(lián)系的兩件事情，在幻想中加以聯(lián)系起來，認定先發(fā)生的現(xiàn)象是后發(fā)生的現(xiàn)象的前兆。所以，前兆和另一現(xiàn)象之間的聯(lián)系，都是偶然的巧合，而人卻迷信為它們之間有必然的聯(lián)系。例如：晚上看見流星墜落，第二天部落里死了一個人，這兩件本不相干的事被幻想聯(lián)系了起來，流星墜落就成了要死人的前兆，以后就這樣觀察問題；再有流星墜落，或者第二天又死了人，或者不久后死了人，這種巧合就成了前兆迷信的依據(jù)，人們對之也深信不疑。這種前兆迷信世代相傳下去，即使有幾次流星墜落沒有死人，人們也會以各種說法來為之辯護，或者過很久后死人，或別的地方死人，或用別的迷信來解釋不死人的原因?？傊?，流星墜落是要死人的前兆，成為世代相傳的迷信，這種迷信就是現(xiàn)在俗間仍有影響。又如，半夜聽見了不知是什么動物的怕人的嚎叫聲，因而留下了深刻的印象，而在同年又發(fā)生了使人難忘的洪水災(zāi)害，在這種情況下，兩件難于理解的事情就容易被聯(lián)系在一起，如果有人聲言，某種動物的嚎叫是洪水災(zāi)害將來臨的前兆，這種迷信也就產(chǎn)生出來了?！渡胶＝?jīng)》記載很多有關(guān)這方面的事情，如“……有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則縣郡大水”。（《南山經(jīng)》） “……有獸焉，其狀如彘而人面……其名目合窳，其音如嬰兒，……見則天下大水”。（《東山經(jīng)》）《山海經(jīng)》類似這樣的記載還有不少，其產(chǎn)生的背景，就是因為當(dāng)時的人普遍受“萬物有靈”思想的支配，對于兩件找不出原因，不可理解的事物，就用神靈的作用把它們聯(lián)系起來，進而成為前兆迷信而流傳開來。原始的前兆迷信是古代占卜術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)，由它產(chǎn)生了最原始的占卜形式。從性質(zhì)上說，占卜術(shù)與前兆迷信都是基于“神靈”能以某種征兆給人們預(yù)示某些事物發(fā)展趨向的思想，但占卜術(shù)與前兆迷信之間仍有著明顯的區(qū)別，這區(qū)別就在于：前兆迷信的兆象都是自然發(fā)生的，被動的，具有相當(dāng)?shù)呐既恍?，其預(yù)示的內(nèi)容也相應(yīng)受到所出現(xiàn)的兆象的種種限制；而占卜術(shù)的兆象卻是人為的，其內(nèi)容又是人們所預(yù)先規(guī)定了的，是人們根據(jù)自己想探知的事物，以某種方式制造出兆象來觀察判斷吉兇利弊，換言之，也就是入主動向神靈祈求以獲得啟示，可以隨時隨地占卜而得到兆象，不受時空條件的限制。前兆迷信轉(zhuǎn)化為占卜術(shù)，一方面是由于前兆迷信的虛妄性質(zhì)，決定它要在發(fā)展過程中復(fù)雜化以不斷取信于眾，另一方面也有其必然的社會原因。隨著社會發(fā)展和生產(chǎn)范圍日益擴大，人們對各種事物的發(fā)展變化需要預(yù)知的范圍也相應(yīng)增廣，光靠自發(fā)產(chǎn)生的前兆迷信已遠遠不能滿足上述擴大了的需求。在許多想要做的事情面前，為了下決心或為了增強信心乃至自我安慰，在沒有前兆出現(xiàn)的情況下，迫使人們在原有的前兆迷信中找出一些可以人為制造出兆象的內(nèi)容來，主動設(shè)法求助于神靈的啟示。不過，不是所有的前兆迷信都能轉(zhuǎn)化成為隨時可以應(yīng)付決疑需要的占卜術(shù)的，大多數(shù)前兆迷信由于其本身不具備轉(zhuǎn)化的條件，所以仍以其本來的形式流傳下去，有變化的充其量只是在具體解釋方面增添一些新的、后起的內(nèi)容。中國遠古時代的占卜術(shù)，從類型上看，主要可分為四種：甲骨卜、蓍草占、星占術(shù)和夢占術(shù)。這些占卜術(shù)是如何從前兆迷信轉(zhuǎn)化過來的具體情況，現(xiàn)在已不可能知其詳了，因為整個演變過程（在很大程度上這種過程是自然發(fā)生的）的許多中間環(huán)節(jié)，早已沉埋在那不可復(fù)現(xiàn)的遙遠的年代之中。只能約略地推想，甲骨卜和蓍草占大概是從動物和植物方面的前兆迷信中轉(zhuǎn)化而來的。司馬遷的《史記》有專門的《龜策列傳》，其中記載有關(guān)龜和著草具有“通靈神性”的內(nèi)容，這些記載雖然是后人寫的，但多多少少反映了他們的前人是怎樣看待龜和蓍草的。甲骨卜和蓍草占以后就成為中國遠古占卜術(shù)的兩大正宗的源頭，前者就是殷商的甲骨占卜法，后者就是周代《易經(jīng)》筮占。星占術(shù)和夢占術(shù)的情況比較復(fù)雜，星占術(shù)可能是先民在對天區(qū)的劃分、天體運行的規(guī)律有了相當(dāng)深切的認識之后，再結(jié)合地上的人事情況，才逐漸擺脫以前僅僅觀察流星、彗星等偶發(fā)現(xiàn)象的前兆迷信，而形成一套復(fù)雜的占卜體系。夢占術(shù)也是在形成了一套詳盡的夢占理論，如《周禮?春官》所記的“占六夢之吉兇”的理論，這以后才漸漸從原始的夢兆迷信過渡為“人為的”夢占之術(shù)。二 《周易》筮占《周易》筮占是中國現(xiàn)存最古老的一種占卜術(shù)，如前所說，它屬于植物占的一種。以植物來進行決疑、判斷吉兇的占卜術(shù)，在世界各民族的歷史上不乏記載，在現(xiàn)今落后地區(qū)的民族中還頗為流行。植物占的占具很多，植物的枝、葉、莖、果、花、根等都可以。植物占的占法也不少，如臺灣高山族的竹占，把竹節(jié)置于火上烘烤，觀察其受熱膨脹后爆裂的痕跡，有點類似殷商時期的甲骨卜；太平洋群島上居民有砸開椰子殼觀察兆紋的，有用樹皮、樹葉拋擲觀察其落地后的方向、形狀、正負的決疑，有用椰子葉纏繞手指觀其終端到四指中哪一指的占卜；四川涼山彝族的“雷夫孜”占卜法則根據(jù)細竹或草稈數(shù)的奇偶來判斷吉兇?！顿靡住敷哒嫉恼季呤禽椴莸那o，在中國古代典籍中通常稱“策”。蓍草在古人眼里是一種非常神奇的植物，《史記·龜策列傳》提到：“蓍百莖共一根”；“蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青云覆之”；“能得百莖蓍，并得其下龜以卜者，百言百當(dāng)，足以決吉兇”。這雖然是漢代人的觀點，但不妨成為我們推測的一個參照。大概，是由于蓍草的生態(tài)特點引起先民對它的迷信，進而成為能與神靈溝通的占具。先秦古籍《左傳》 中說：“龜，象也；筮，數(shù)也。”說明筮占就是通過蓍草數(shù)的單雙奇偶來判定吉兇休 咎的。筮占幾乎與甲骨卜同樣的古老。古代典籍中提到占卜時總是“卜筮”連用，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)也證明，即使在甲骨卜十分盛行的殷商時代，也有筮占的存在。不過，筮占的流行是在商以后的周朝，這是沒有什么問題的?！吨芏Y·春官》提到，先秦以前的筮占典籍共有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》。今天我們能見到的唯有《周易》，至于相傳由伏羲氏所作的《連山》，由神農(nóng)氏所作的《歸藏》，都早已失傳了，現(xiàn)存的《連山》、《歸藏》只是漢代人偽造出來的，不足為信。今存的《周易》分《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。一般認為，《易經(jīng)》和《易傳》是戰(zhàn)國以后才合在一起的，兩者產(chǎn)生的實際時間至少相隔了八百年左右?！兑捉?jīng)》的成書約在西周中后期，它既非一人所作，也非成于一時。《易傳》舊說是孔子所作，但實際恐怕是戰(zhàn)國以后儒家學(xué)者解釋《易經(jīng)》的作品匯集。就兩者性質(zhì)而言， 《易經(jīng)》才是真正的筮占之書，而《易傳》嚴格說來只是儒家學(xué)者借解釋《易經(jīng)》來表達自己的哲學(xué)、倫理、政治觀點的作品。我們講筮占，主要講的是《易經(jīng)》。 《易經(jīng)》的內(nèi)容包括卦象、卦辭和爻辭三部分。卦象由一、兩種符號構(gòu)成，這符號稱作“爻”。后人把一叫做“陽爻”，叫做“陰爻”，實際在《易經(jīng)》中還沒有陰陽觀念，許多學(xué)者認為一、的本來意義代表數(shù)的奇偶，以陰陽觀念解說《易》卦那現(xiàn)都證實了此點。接著是單卦階段。一筮固然可以定吉兇可否，但占問者往往由于各種各樣的原因不敢或不愿相信，要求再筮。二筮的結(jié)果如與一筮同就不必繼續(xù)下去，但如與一筮相反就必須進行第三次，否則無所適從。三筮的結(jié)果必然或同于一筮或同于二筮。三筮產(chǎn)生了第一個多數(shù)，這就可以用《尚書·洪范》說的“三占從二”的方法確定吉兇可否。三筮的出現(xiàn)，記錄前二筮的結(jié)果就成為必要，而三筮最多只有八種可能，如果以一、分別代表奇偶的話，那記錄的結(jié)果就是前面提到的八卦。最后是重卦階段。隨著社會生活的日益復(fù)雜化和多樣化，單卦的八個答案已不能滿足筮占的需要，于是重卦的產(chǎn)生也就勢在必行。把重卦的六十四種不同的答案，分別規(guī)定吉兇休咎，其適用范圍就非常廣泛了?！兑捉?jīng)》沒有記載筮占的方法。《周禮》提到，專門負責(zé)筮占的“筮人”掌握九種筮法：巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫參、巫環(huán)，東漢的經(jīng)學(xué)大師鄭玄的《周易注》說“巫”是“筮”的字誤，漏寫了竹字頭。這九種筮占方法今天已不知其究竟。在《易傳·系舌辛》中，提到了一種頗為復(fù)雜的筮占方法，其方法如下：取五十根蓍草，實用四十九；“分二”，把四十九根蓍草任意分為上下兩堆，象征天、地；“掛一”，在上堆中取出一根不用，象征人；“揲四”，把上下兩堆中蓍草分別以四根一組取出，象征四時；“歸奇”，經(jīng)“揲四”后上下兩堆必然各余一至四根不等，把這些余數(shù)夾在手指中，象征閏月。然后把兩堆成組取出的蓍草合并，再“分二”、“揲四”、“歸奇” （第二遍起不“掛一”）；接著像第二遍一樣再重復(fù)一次。三遍之后，成組取出的蓍草總數(shù)必然是四個定數(shù)中的一個，或三十六，或三十二，或二十八，或二十四；以四除則成九、八、七、六。九或七記為“一”，八或六記為“一”，如此算得出一爻。這樣，一卦共需分取十八遍才成。后世術(shù)者又把九、六稱為“老陽”、“老陰”，七、八稱為“少陽”、“少陰”，“老陽”和“老陰”是變爻，遇有變爻的卦，還要在原卦旁邊再畫一變卦，稱“之卦”。一般認為這就是春秋戰(zhàn)國時期的筮法，其是否是唯一的筮法就不得而知了。從先秦古籍《左傳》、《國渤所記筮占看，都是遇某卦之某卦，說明筮占需要對照兩卦才行。從上可知，《周易》筮占的方法十分繁瑣，所以從漢代以降，人們開始摸索簡化的筮法，簽占也是《周易》筮占簡化過程中應(yīng)運而生的，此點留待下面再講。最后再談一下對簽占更為重要的卦辭和爻辭。

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《中國古代簽占》由九州出版社出版。

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