秦始皇是說蒙古話的女真人

前言

大約十年前，寫了一篇歷史語言的研究文章，是說匈牙利人的祖先是女真民族，它引起了學界的注意；后來又牽出北方民族出自中原的線索，和中原人類有戎狄底層血緣的結論，這些論文歸集成了《中國北方諸族的源流》一書，由北京中華書局以“世界漢學叢書”的一部出版(○二年初版，○四年再版)。此后，《歷史月刊》連續(xù)刊載我的文章，原社長虞炳昌先生對我鼓勵有加，建議把這些文章結集出版，這就是《秦始皇是說蒙古話的女真人》的孕育和出生的由來。雖然《秦始皇是說蒙古話的女真人》較為通俗，但在華夏民族與北方民族同源的問題上，卻比《中國北方諸族的源流》有了更多的頭緒，如上古中原人名大都是后世戎狄族名：“虞舜是烏孫”、“句踐是女真”、“叔孫是肅慎”、“孟柯是蒙古”、“墨翟是勿吉”、“荊軻是準葛爾”等等。于是，我就拿北方民族當作上古中原社會的一面鏡子，達成了“姬姓、九姓是通古斯民族”“五帝是愛新氏，華夏是回紇國”等人類學的結論。中國人“以書證書”的落伍意識，使傳統(tǒng)學術自外于世界潮流。直到二十世紀前半葉，因為解讀甲骨文字和考古器物的努力，才有了“以物證書”時代的到來。然而，語言作為另一種傳承系統(tǒng)，它的“人類歷史化石”的作用，卻被國人束之高閣。而這種集體漠視的表面是中國文字研究的優(yōu)越感，背后卻是“大漢語民族”的錯誤觀念，中國人大凡以為萬古不變的祖宗，是毋須求證其分合由來的。本書要推動“以言求真”的研究。夏商兩代之際，中原社會經歷了“漢語”或“雅言”的一個形成過程；于今來看，此前中原流行的是北方民族的語言，否則許多先秦人事就無法理喻。如甲骨之“帚”字是“婦”，早已被郭沫若破解；但甲骨氏族名“帚好”、“帚妻”、“帚妹”、“帚妊”、“帚白”、“帚婡”中的“帚”是音符，還是意符？始終沒有正確的理解；如果我們能有語音實證的自覺意識，它們不是“回紇”、“兀者”、“烏馬”、“斛律”、“悅般”、“惡來”，又是什么呢？或許有人會質疑本書書名的科學性：蒙古女真都是后起于唐宋之間的民族，怎么可能是秦始皇的家身？事實上，世間民族既不可能無中生有，也不可能驟然湮滅，如果上古沒有蒙古女真民族，何來孟軻、蒙驁、蒙武、句踐、句井疆這樣一些春秋秦漢人名？蒙古是東胡鮮卑的后裔，女真是通古斯系民族的代表。說“秦始皇是說蒙古話的女真人”，是用現代人類的表像，去看古人的血緣和語言的歸屬，非此還不能把問題說得更清楚。本書議論秦始皇的身世，或者選用了忽必烈、慈禧、溥儀、康生的面容，也只是研究他們的種屬，而不是搬弄他們的歷史是非。充斥本書的“漢虜同源”的種種立論，卻沒有任何一點政治的企圖，因此這是人類學的純潔探索。而本書又旨在成為一本通俗的讀物，所有的注釋又都被略去了。前書《中國北方諸族的源流》問世后，曾想在臺灣出一個繁體本，我在紐約的一次會上結識了周策縱先生，這位有“真君子”之稱的學者，竟于八十六歲的高齡，費時四個月，寫就了一篇充滿鼓勵的〈原族：對《中國北方諸族的源流》的幾點意見〉，后來《歷史月刊》和北京的《讀書》雜志都刊行了這篇令人耳目一新，又回味無窮的文章。作為本書的代序，〈原族〉或許能讓的讀者了解一位二十世紀大學者的睿智。推動一種思維，在任何社會中都很困難，在中國社會就無比艱巨。但中央研究院院士，世界知名語言學家王士元教授，將我的長文〈古代中原漢語中的通古斯、蒙古、突厥語成分〉推薦給美國的《中國語言學報》(Journal of Chinese Linguistcs，Berkeley)發(fā)表。最近，中國語言學界在漢藏語理論的基礎上，開始注意漢語中的北方民族語言底蘊，當然又是對我莫大的安慰?！稓v史月刊》新任社長東年先生和他的同仁，對《秦始皇是說蒙古話的女真人》書稿的接受，引發(fā)了作者完成使命的喜悅。周策縱王士元等先生曾予的幫助，乃至一切對本人學術觀點的批評，都有益于學術公器品格之完美。還要感激內人張寧華女士的不懈支持，在過去的一年中我們攜手克服了許多病痛和困難。朱學淵二○○六年四月十七日

內容概要

秦始皇叫“贏政”，清朝雍正皇帝叫“胤稹”，秦始皇是否女真人？空子父親名“叔良紇”，蒙古語把朝鮮叫做“肅良合”；還有不少古人名字也與北方民族的族名相關，如“虞舜”是“烏孫”、“句踐”是“女真”、“叔孫”是“肅慎”、“孟柯”是“蒙古”、“墨翟”是“勿吉”等等，上古中原好像曾經是個戎狄世界，北方民族是不是從中原出走的呢？    中國傳統(tǒng)學術重文字輕語言，幾千年來步履艱難；歐洲一些漢學家則兼識多種語言，研考東方民族新解紛出。然而，外人治中國史畢竟有條件的限制，中國人理自家史又有傳統(tǒng)的束縛，因此成效還不盡理想。朱學淵博士的專業(yè)是物理，思維嚴謹，他不受傳統(tǒng)拘束，以比較語言著手，對北方民族索源窮流，還以北方民族為鏡子，對史前中原社會有突破的見解，別開了一個歷史—語言—人類學研究的生動領域。

作者簡介

朱學淵博士，1942年生于廣西桂林，1965年畢業(yè)于華東師范大學物理系，曾于四川、南京等地任中學教師十余載。1978年入中國科學院研究生院，1983年于美國蒙大拿州立大學獲得物理學博士學位；曾于能源部屬下的實驗室從事博士后研究，1987年起經商。他以自然科學之學力，有志于人文科學的探索，從史料中星星寥寥的語言記載切入，洞察了許多人類科學的重要線索。

書籍目錄

一 中國北方諸族研究始末二 中國北方民族的族名三 五帝是愛新氏，華夏是回紇國四 《百家姓》研究五 “姬姓”、“九姓”是通古斯血緣氏族六 “女真”與“句踐”七 秦始皇是說蒙古話的女真人八 以“禱杌”一字，為中華民族尋根九 匈奴民族的血緣和語言十 匈奴的興起、敗滅和出逃路線十一 阿梯拉和他的匈人十二 突厥民族之由來和輝煌十三 匈牙利人與女真人同源十四 鮮卑民族及其語言線索十五 蒙古民族中的通古斯血緣十六 藏民族中的北方諸族成分十七 安息國是愛新國十八 條支國是女直國十九 大秦不是羅馬，是阿塞拜疆二十 若干歐洲族名、國名之東方由來二十一 《后漢書·遠夷歌》中的人文信息二十二 從匈牙利人姓“女真”，談“女國”和“鬼國”二十三 中原古代人名的戎狄特征二十四 結束語：為中國史學的實證化而努力

章節(jié)摘錄

三 五帝是愛新氏，華夏是回紇國《史記·五帝本紀》是口傳的故事，中國人自引為“炎黃子孫”，是“三皇五帝”帶來的榮耀。因此，這些傳說人物是否真實可靠，自然是我們驕傲中的隱憂了。一般認為，黃帝、顓頊、嚳、堯、舜即是“五帝”?！段宓郾炯o》開卷就說“黃帝者，少典之子，姓公孫，名日軒轅”；后來又逐一說到“帝顓頊高陽者，黃帝之孫”，“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也”，“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛等是為帝堯”，“虞舜者，名日重華”等，公孫、高陽、高辛、放勛、虞舜當是姓氏。但是在結束該卷時，司馬遷說：自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓項為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后，其中，又突然冒出了“有熊”、“陶唐”、“有虞”三個姓氏，與前面的說法大相徑庭。從此黃帝既“姓公孫”又“為有熊”，就成了眾說紛紜的歷史公案。如果不認識這些姓氏，就根本無法認識這些人物，中華民族祖先的面目也就難于信服了。傳統(tǒng)學術是按字面來解釋傳說姓氏的，如“神農氏”是領頭農耕的氏族，“燧人氏”是發(fā)明鉆木取火的部落。而含“有”字的族名，如有熊、有莘、有巢、有娥、有扈、有虞、有邰、有殷等，則有更簡單化的解讀：“有巢氏”是開始巢居的氏族，“有扈氏”是率先開門鑿戶者的子孫，云云。這些的膚淺的說法，卻已經深入了我們的意識。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    秦始皇是說蒙古話的女真人 PDF格式下載

---