現(xiàn)代社會(huì)中的法律

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》是美國(guó)著名法學(xué)家昂格爾的代表作，它從歷史的演變和現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)折兩個(gè)層次上透視法律秩序和法學(xué)理論的本質(zhì)，以極其明快的語(yǔ)言闡述了法在復(fù)雜社會(huì)中的地位，并為東西方法律體系的研究提供了方法論的基礎(chǔ)。《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》在闡述現(xiàn)代法治的形成時(shí)，把近代西歐與中國(guó)作為對(duì)照實(shí)例進(jìn)行比較研究，對(duì)致力于現(xiàn)代法律建設(shè)的國(guó)人不乏啟示。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))R.M.昂格爾 譯者：吳玉章 周漢華

書(shū)籍目錄

第一章　社會(huì)理論的困境
　社會(huì)理論的“歷史包袱”
　社會(huì)理論與政治哲學(xué)
　社會(huì)理論的統(tǒng)一和危機(jī)
　方法問(wèn)題
　社會(huì)秩序問(wèn)題
　現(xiàn)代性的問(wèn)題
　人性與歷史
　法律
第二章　法律與社會(huì)形態(tài)
　問(wèn)題
　三種法律概念
　官僚法的產(chǎn)生
　　國(guó)家與社會(huì)的分離
　　社會(huì)共同體的解體
　　分工與社會(huì)等級(jí)制
　　官僚法內(nèi)部的緊張關(guān)系
　法律程序的出現(xiàn)
　　多元集團(tuán)
　　自然法
　　自由主義社會(huì)與高級(jí)法觀念
　中國(guó)問(wèn)題：一種比較分析
　　假說(shuō)
　　早期中國(guó)的習(xí)慣和“封建主義”
　　改革時(shí)期：從習(xí)慣到官僚法
　　儒家和法家
　中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的局限性：其它文明形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)
　　古代印度、伊斯蘭教和猶太教的神法
　　古代希臘——羅馬的變形
　法律——對(duì)秩序瓦解的一種回應(yīng)
第三章　法律與現(xiàn)代性
　關(guān)于現(xiàn)代化的觀點(diǎn)
　社會(huì)形態(tài)的比較：一種初步的理論框架
　　要件
　　部落社會(huì)
　　自由主義社會(huì)
　　貴旅社會(huì)
　　社會(huì)的變革
　法律與歐洲貴族社會(huì)
　　封建主義的自由主義之間
　　等級(jí)國(guó)家中的法律
　自由主義社會(huì)及其法律
　　共識(shí)
　　等級(jí)制
　　法律與國(guó)家
　　法律、官僚政治和自由主義：德國(guó)問(wèn)題
　后自由主義社會(huì)中法治的解體
　　后自由主義社會(huì)
　　福利國(guó)家與法治的衰落
    合作國(guó)家及其對(duì)實(shí)在的、公共性的法律的沖擊
    形式、公平和協(xié)作
    從合法性的后退：再談德國(guó)問(wèn)題
    超越自由主義社會(huì)
    現(xiàn)代性的不同形態(tài)
  現(xiàn)代社會(huì)比較
    傳統(tǒng)主義的社會(huì)
    革命的社會(huì)主義社會(huì)
    現(xiàn)代主義的統(tǒng)一性
  超越現(xiàn)代社會(huì)的法律：兩種可能性
第四章  再談社會(huì)理論的困境
  再談社會(huì)理論
  方法問(wèn)題
  社會(huì)秩序問(wèn)題
  現(xiàn)代性問(wèn)題
  社會(huì)理論、形而上學(xué)和政治
索引
附錄：現(xiàn)代法治國(guó)的條件(季衛(wèi)東)
譯后記

編輯推薦

《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》是一項(xiàng)翻譯工程的緣起，先要追溯到自己內(nèi)心的某些變化。雖說(shuō)越來(lái)越慣于鄉(xiāng)間的生活，每天只打一兩通電話，但這種離群索居并不意味著我已修煉到了出家遁世的地步。毋寧說(shuō)，堅(jiān)守沉默少語(yǔ)的狀態(tài)，倒是為了咬定問(wèn)題不放，而且在當(dāng)下的世道中，若還有哪路學(xué)說(shuō)能引我出神，就不能只是玄妙得叫人著魔，還要有助于思入所屬的社群。如此嘈嘈切切鼓蕩難平的心氣，或不免受了世事的惡刺激，不過(guò)也恰是這道底線，幫我部分?jǐn)[脫了中西“精神分裂癥”——至少我可以倚仗著中國(guó)文化的本根，去參驗(yàn)外緣的社會(huì)學(xué)說(shuō)了，既然儒學(xué)作為一種本真的心向，正是要從對(duì)現(xiàn)世生活的終極肯定出發(fā)，把人間問(wèn)題當(dāng)成全部靈感的源頭。

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