張大千的世界（共3冊(cè)）

前言

在張大千同畢加索這兩位東西方藝壇高峰人物歷史性會(huì)晤50周年之際，友人汪毅先生捧來了《張大千的世界》(套書)——《回眸張大千》《聚焦張大千》《大風(fēng)堂的世界》的書稿。這是汪毅在4年前推出《走近張大千》，打響四川實(shí)施文化名人戰(zhàn)略的頭一炮之后，繼續(xù)苦心經(jīng)營、筆耕不輟的新收獲。拜讀之后，深感三部書稿內(nèi)容豐贍，充滿創(chuàng)意，形象生動(dòng)，引人入勝，既保持和發(fā)揚(yáng)了前書詩、文、畫、照并茂的優(yōu)點(diǎn)，又在張大千研究的廣度、深度和系統(tǒng)性上有進(jìn)一步的開拓和升華，堪稱展示張大千波瀾壯闊、五彩斑斕的生活世界、藝術(shù)世界、情感世界及所創(chuàng)大風(fēng)堂畫派群體形象的鴻篇巨制。書稿展示的“三千大千世界”是如此博大精深，浩蕩壯美，使人心靈受到震撼，高山仰止之情油然而生。這對(duì)于如何估量張大千及大風(fēng)堂的文化價(jià)值，評(píng)價(jià)其在藝術(shù)史上的文化定位，以至思考在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代里中國畫的未來走向，也都足以發(fā)人深省，啟示良多。說到對(duì)張大千的評(píng)價(jià)，他的知交、藝術(shù)大師徐悲鴻和溥心畬已分別作出過“五百年來第一人”和“宇宙難容一大千”的贊譽(yù)。這14個(gè)字言簡(jiǎn)意賅，是登高望遠(yuǎn)，從四維時(shí)空的宏大背景里論世知人、明心見性的不刊之論，決不可貶為世俗應(yīng)酬或浮泛諛詞而不屑一顧。張大千身處之世，是中國社會(huì)發(fā)生千古未有之劇變的20世紀(jì)，這也是中華傳統(tǒng)文化與西方文化交匯、碰撞中向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在清代末世衰微和西風(fēng)東漸、列強(qiáng)入侵的態(tài)勢(shì)下，傳統(tǒng)文化處于弱勢(shì)，徹底否定中國文化，包括否定以文人畫為突出代表的中國畫的思潮，一度取得了主導(dǎo)的話語權(quán)，中國畫經(jīng)歷了一場(chǎng)文化認(rèn)同和價(jià)值意義的危機(jī)。但有出息的中國畫家并未聞風(fēng)懾膽或偃旗息鼓，而是以上下求索的精神作出了各有特色的選擇，在崎嶇的道路上跋涉前行。今天回頭來看，無論是變古為今，或是引西潤中，或是折中、融合中西藝術(shù)等各種流派的大家，都為中國藝術(shù)的傳承創(chuàng)新作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，如果要在東西文化碰撞、交流，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)接踵而至的20世紀(jì)，選出一兩位既是傳統(tǒng)的又是創(chuàng)新的，既是中國的又是世界的華人藝術(shù)家，來作為中華藝術(shù)的代表，恐怕張大千當(dāng)列入首選。從汪毅先生的書里可以看到，張大千一生浸淫于傳統(tǒng)，出入于傳統(tǒng)，堅(jiān)持走“師古人——師造化——師己心”的傳承創(chuàng)新之路。他“師古人”溯源之遠(yuǎn)、開掘之深，“師造化”游蹤之廣、眷戀之切，“師己心”氣魄之大、獨(dú)創(chuàng)之雄，卻遠(yuǎn)非他人之可以比擬。尤以下列三事對(duì)他登上藝壇高峰關(guān)系極大。一是西上敦煌，面壁3年，遍觀石窟遺址，臨摹北魏、隋、唐、五代壁畫，這不僅是500年來第一人，簡(jiǎn)直是1500年來第一人。由此打破文人畫與民間工匠畫及院體畫之樊籬，系統(tǒng)地清理漢唐以來的傳統(tǒng)，整合中國畫的資源，振千年之頹勢(shì)，開藝苑之新局。由此，他的畫風(fēng)產(chǎn)生了一個(gè)飛躍。二是他前半生流連于華夏的名山大川，后半生則棲止海外，游歷亞、歐、南北美洲山川勝景，觀摩世界名作，多次舉辦畫展，進(jìn)軍西方藝壇，有些畫作中融會(huì)對(duì)異國風(fēng)光的感受，既“拿來”又“送去”，成為中國內(nèi)地相對(duì)封閉的特定時(shí)代里中華藝術(shù)文化走向世界的先行者。三是他師古而不泥古，師造化而又超越造化。尼采有“上帝死了”的名言，張大千則曰：“畫家自身便認(rèn)為是上帝，有創(chuàng)造萬物的特權(quán)本領(lǐng)”，并引用李賀的詩句：“筆補(bǔ)造化天無功?！蓖砟曜兎ǎ囌榛?，受西方抽象主義畫風(fēng)及半自動(dòng)技法的啟發(fā)，活用王洽、梁楷、二米減筆、潑墨法，進(jìn)而發(fā)明青綠潑彩，并以之繪制山水長(zhǎng)卷、荷花通屏，色墨交疊，氤氳混沌，元?dú)饬芾?，濃麗清艷，這種驚世駭俗的創(chuàng)造，把現(xiàn)代藝術(shù)與國畫神韻融于一體，中國畫的意境、風(fēng)格、技巧由此推進(jìn)到新的高度。張大千藝術(shù)創(chuàng)新的影響廣泛而深遠(yuǎn)，并正由大風(fēng)堂門人和再傳弟子及喜愛張大干藝術(shù)者發(fā)揚(yáng)光大。張大千曾說：“藝術(shù)乃人類共通語言。中西藝術(shù)表現(xiàn)方式或殊，而講求意境、功力、技藝則一。”當(dāng)中國畫界不少人質(zhì)疑國畫的“遺貌取神”而轉(zhuǎn)向西方寫實(shí)風(fēng)格時(shí)，西方繪畫卻伴隨科技和工業(yè)的發(fā)展，受中國畫、日本浮士繪及非洲黑人面具的影響，由以往的摹仿、寫實(shí)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)和抽象之途。當(dāng)年，畢加索會(huì)見張大千，正處于他在自我摸索中探尋中國畫奧秘之時(shí)，他對(duì)大千慨嘆：白人實(shí)無藝術(shù)！縱觀寰宇，第一唯中國人有藝術(shù)，不解何以有那么多中國人遠(yuǎn)至巴黎學(xué)習(xí)藝術(shù)。畢加索對(duì)中國藝術(shù)給予了這么高的評(píng)價(jià)，而當(dāng)今世界正日益關(guān)注和看好中國藝術(shù)，這再次啟示我們，要像張大千那樣珍視傳統(tǒng)，承傳民族文化的血脈，而不可妄自菲薄，拋卻傳統(tǒng)，放棄自己的文化本位。如果那樣，就會(huì)在文化多元共存和競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里失去自我，連對(duì)話的平臺(tái)也將失落。畢加索、張大千50年前的高峰會(huì)晤，意味著東西方藝術(shù)的相互走近，雙向互動(dòng)和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，具有多元文化和而不同、共存共榮的象征意義。張大千是蜚聲全球的大師、中華文化的英才，同時(shí)也是巴蜀文化的驕子，被評(píng)為四川古今十大文化名人之一。雄奇險(xiǎn)秀的巴山蜀水孕育和陶冶了張大千，巴蜀文治教化的傳統(tǒng)養(yǎng)成了他優(yōu)越秀冠的才華和豪放不羈的性格，反之，張大千又同歷代眾多的四川名人一起為巴蜀文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。張大千一輩子持川腔、做川菜、繪蜀山、署蜀人，對(duì)故土一往情深、魂?duì)繅?mèng)繞，故鄉(xiāng)也以有這樣的藝術(shù)巨匠而引以為驕傲。愿(《張大千的世界》(套書)的出版，能幫助更多的人走近張大千，喜歡張大千，更好地領(lǐng)略燦爛輝煌的中華文明，進(jìn)一步推動(dòng)巴蜀文化名人資源的開發(fā)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建和中華民族的偉大復(fù)興。

內(nèi)容概要

　　在張大千同畢加索這兩位東西方藝壇高峰人物歷史性會(huì)晤50周年之際，友人汪毅先生捧來了《張大千的世界》(套書)——《回眸張大千》《聚焦張大千》《大風(fēng)堂的世界》的書稿。這是汪毅在4年前推出《走近張大千》，打響四川實(shí)施文化名人戰(zhàn)略的頭一炮之后，繼續(xù)苦心經(jīng)營、筆耕不輟的新收獲。三部書稿內(nèi)容豐贍，充滿創(chuàng)意，形象生動(dòng)，引人入勝，既保持和發(fā)揚(yáng)了前書詩、文、畫、照并茂的優(yōu)點(diǎn)，又在張大千研究的廣度、深度和系統(tǒng)性上有進(jìn)一步的開拓和升華，堪稱展示張大千波瀾壯闊、五彩斑斕的生活世界、藝術(shù)世界、情感世界及所創(chuàng)大風(fēng)堂畫派群體形象的鴻篇巨制。

作者簡(jiǎn)介

汪毅，1955年8月生于重慶。畢業(yè)于北京中央文化管理干部學(xué)院社會(huì)文化藝術(shù)系。     曾任四川省內(nèi)江市張大干紀(jì)念館館長(zhǎng)、文化局副局長(zhǎng)等職，曾被中共內(nèi)江市委、市政府授予“內(nèi)江市有突出貢獻(xiàn)的科技拔尖人才”稱號(hào)(享受政府津貼)。     現(xiàn)供職四川省地方志編纂委員會(huì)。系中華民族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員、四川省文聯(lián)委員、重慶大足石刻研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省地方志協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)等。     在《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)、《散文》《臺(tái)聲》《星星詩刊》《中華文化論壇》、中央人民廣播電臺(tái)等百余家報(bào)刊臺(tái)發(fā)表文學(xué)作品、劇本、論文計(jì)五百余篇。正式出版專著有：《中國佛教與安岳石刻藝術(shù)》《樂山樂水》(《悠悠我心》《藍(lán)天下的抒情》《走近張大干》《感悟菩提》，有書評(píng)及報(bào)道計(jì)百余篇。作品曾獲國家、省(“五個(gè)一工程”)、市級(jí)獎(jiǎng)二十余次。主編或策劃《大風(fēng)堂報(bào)》《張大干名跡》《走近張大干文論集》《巴蜀史志》《高道陳摶》《三星堆圖志》等報(bào)刊書多種，計(jì)近1000萬字。曾參加“龍門石窟1500周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“1994年敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“百年來中國文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”(臺(tái)灣舉辦)等重要國際性學(xué)術(shù)活動(dòng)。

書籍目錄

壯美的“大千世界”(總序)  章玉鈞筑起兩岸文化論壇的高臺(tái)(序)  黃小祥堂外贅言(序)李維一心香一炷祭大千(自序)張大千的藝術(shù)世界大千藝術(shù)，美不勝收踏歌廬山念大千踏歌黃山說大千讀張大千、張善子《黃山畫景》攝影集敦煌石窟編號(hào)第一人世紀(jì)經(jīng)典，永恒大千川菜蜀情味酣濃丈量三千大千世界走近張大千的文化意義張大千的生活世界內(nèi)江張大千紀(jì)念館走筆臺(tái)灣張大千先生紀(jì)念館采情臺(tái)灣張大千先生紀(jì)念館巡禮踏上思念路張大千當(dāng)“模特”塑銅像記張大千迷戲票戲張大千留在敦煌的自畫像張人千的情感世界張大千畫作中的四川情結(jié)張大千憐筆筑冢張大千愛石情獨(dú)鐘張大千情愛世界一隅后記《回眸張大千》《大風(fēng)堂的世界》

章節(jié)摘錄

早期，系張大千在藝術(shù)上臨古師古并不斷完成藝術(shù)積累的時(shí)期；同時(shí)，也包括他師法自然的初期，兩者具有交叉，難以截然分割。他的臨古師古，當(dāng)然包括向親人(其母親、姐姐、哥哥)、古人學(xué)習(xí)，特別是向拜門之師曾農(nóng)髯、李梅庵的學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)期界定為1908年至1943年11月，即張大千10歲隨其母曾友貞習(xí)畫至從敦煌臨摹壁畫的結(jié)束。張大千是從傳統(tǒng)藝術(shù)中走出來的，故他對(duì)于臨古師古有自己獨(dú)特的見解和收獲。他信奉臨古是讀書，甚至晚年在臺(tái)北摩耶精舍接受媒體采訪時(shí)還大談其道理。他指出“要學(xué)畫，首先應(yīng)從勾摹古人名跡入手，由臨撫的工夫中方能熟悉勾勒線條，進(jìn)而了解規(guī)矩法度”。在技法的學(xué)習(xí)和臨古的目的方面，張大千的體驗(yàn)是：“臨摹中將古人的墨法、用色、構(gòu)圖，透過一張又一張的畫作，仔細(xì)觀察它的變化，并加以了解、領(lǐng)會(huì)、深入內(nèi)心，達(dá)到可以背出來的程度，然后經(jīng)過背臨過程，將古人技法運(yùn)用自如，最后把古人東西變?yōu)樽约旱摹！睆埓笄У呐R古師古時(shí)期竟達(dá)35年，作品多呈疏簡(jiǎn)清秀的寫意風(fēng)格。其間(包括張大千攀黃山，登泰山，走羅浮，躍衡山，援華山，奔莫干，游雁蕩，越劍門，幾度小住青城山師法自然的時(shí)段與師古過程在時(shí)空上的交錯(cuò))，他以最充沛的精力，造化在手，吞吐宇宙，完成了臨古師古的藝術(shù)積累，即從近代畫家一路溯源，歷經(jīng)清、明、元、宋，直追唐、隋至北朝，不斷心追手摹，筆師古代山水、人物、花鳥各路名家，探微求里，然后創(chuàng)作自己的作品。這個(gè)時(shí)期，張大千的繪畫作品數(shù)量頗大，奠定了他脫穎而出的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在臨古師古過程中，臺(tái)灣研究張大千的專家傅申先生認(rèn)為，張大千堪稱中國畫家轉(zhuǎn)益多師的代表，其臨古名跡所涉獵的范圍之廣、數(shù)量之大、形式之多、精進(jìn)之勤、天賦之高、用心之深，得益之豐，堪稱獨(dú)步。在筆墨技法訓(xùn)練方面，張大千也是得古法精華最多、最好的畫家，甚至達(dá)到了仿誰像誰的境地?？梢?，張大千臨摹的過程是不斷超越一般意義臨摹的過程。他臨摹的純熟，當(dāng)屬于創(chuàng)造性的臨摹，因?yàn)槠渑R摹不是簡(jiǎn)單機(jī)械的復(fù)制，而是豐富并提升了被臨畫作的內(nèi)涵、墨法、筆技、畫意，故有“比石濤更石濤”的美譽(yù)。要不然，他怎么敢自負(fù)讓黃賓虹大師輸了眼，并自詡：“世嘗推吾畫為五百年所無，抑知吾之精鑒，足使墨林推誠，清標(biāo)卻步，儀周斂手，虛齋降心，五百年間，又豈有第二人哉！”至于張大千耗時(shí)近3年臨摹敦煌壁畫，幾乎吸盡敦煌壁畫精髓，既是他臨古師古的重要藝術(shù)實(shí)踐和最踏實(shí)的磨煉，又是他臨古師古的集大成。特別是在繪畫色彩、線條、人物造型等方面，具有重大突破，使其早期的文人畫風(fēng)中注入了寫實(shí)的精工畫風(fēng)特點(diǎn)，成就了其藝術(shù)人生。因?yàn)椋?dāng)循著中國美術(shù)史的軌跡去考察，我們將感慨北魏至元千年的傳統(tǒng)美術(shù)中，敦煌壁畫具有唯一性與系統(tǒng)性，既表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)與舶來佛教文化的有機(jī)結(jié)合，拓展了中國美術(shù)的領(lǐng)域；又表達(dá)了與上古傳統(tǒng)美術(shù)(殷商青銅器與玉器上的花紋、戰(zhàn)國的漆畫、漢代的壁畫與石刻和畫像磚等)的繼承與演變的關(guān)系。中期，系張大千在藝術(shù)上以和諧自然、師法自然為主體并不斷升華師古的時(shí)期，兩者互為包容，難以“一刀切”。這個(gè)時(shí)期界定為1943年12月至1960年，即張大千結(jié)束敦煌之行并再度客居青城山至他潑墨潑彩畫風(fēng)形成前夕的1960年止。其間，張大千再度感悟青城山的靈氣，作有《青城山十景圖》，并游覽或客居印度、阿根廷、巴西、法國、瑞士、奧地利、日本、美國等國家和中國臺(tái)灣、香港地區(qū)，豐富了他的創(chuàng)作源泉。這個(gè)時(shí)期長(zhǎng)達(dá)近20年，系張大千藝術(shù)創(chuàng)作的高峰時(shí)期，對(duì)于他晚年畫風(fēng)的維新不乏重要意義。青城山素有“天下幽”的美譽(yù)，極富特色。無疑，青城山激活了張大千的創(chuàng)作靈感，賦予了他師法自然的領(lǐng)悟，是其畫風(fēng)漸變的驛站。據(jù)統(tǒng)計(jì)，張大千在青城山作畫數(shù)量達(dá)千余幅，而且他的筆觸幾乎囊括了青城山的每一處勝景，致使他的青城山情結(jié)終生難以化解：“歸來猶得住青城”、“平生結(jié)夢(mèng)青城宅”、“夢(mèng)歸青城不可攀”，并留有傳世之作《青城山通景屏》，甚至晚年還為青城山上清宮題署并贈(zèng)畫煉師，以喚起悠長(zhǎng)而特殊的記憶和強(qiáng)烈的歸宿感。此外，張大千在這個(gè)時(shí)期暢游神州大地，飽覽亞、歐及南北美洲神奇風(fēng)光，留下了《西康游屐》(組畫)、《瑞士瓦浪湖》等“搜盡奇峰打草稿”的作品。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期他還不斷重復(fù)早期曾游覽黃山等名山大川的題材，只是這個(gè)重復(fù)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是師法自然和深化師古的另一種體驗(yàn)。晚期，系張大千在繪畫藝術(shù)上超越師古、師自然而直抵師心高度的時(shí)期，即他開創(chuàng)潑墨潑彩新法并步入藝術(shù)峰巔的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期界定為1960年至1982年。其標(biāo)志或依據(jù)是，張大千1960年所作的第一張巨幅成形的潑墨風(fēng)格作品《潑墨荷花通屏》為發(fā)軔，1981年7月至1983年1月所作的最后一幅潑墨潑彩作品《廬山圖》為壓軸。這發(fā)軔與壓軸，宛如一條連接線，讓我們由此看到張大千從潑墨荷花畫風(fēng)的實(shí)踐，推及潑墨山水，進(jìn)而到石青、石綠潑彩的純熟表現(xiàn)的發(fā)展軌跡。張大千的潑墨潑彩，是其繪畫結(jié)構(gòu)的維新，也是其繪畫境界美的推拓，屬于近代藝術(shù)革命以后的“自動(dòng)技法”，無疑是一種時(shí)代精神的作品。

后記

在張大千同畢加索這兩位東西方藝壇高峰人物歷史性會(huì)晤50周年之際，友人汪毅先生捧來了《張大千的世界》(套書)——《回眸張大千》《聚焦張大千》《大風(fēng)堂的世界》的書稿。這是汪毅在4年前推出《走近張大千》，打響四川實(shí)施文化名人戰(zhàn)略的頭一炮之后，繼續(xù)苦心經(jīng)營、筆耕不輟的新收獲。拜讀之后，深感三部書稿內(nèi)容豐贍，充滿創(chuàng)意，形象生動(dòng)，引人入勝，既保持和發(fā)揚(yáng)了前書詩、文、畫、照并茂的優(yōu)點(diǎn)，又在張大千研究的廣度、深度和系統(tǒng)性上有進(jìn)一步的開拓和升華，堪稱展示張大千波瀾壯闊、五彩斑斕的生活世界、藝術(shù)世界、情感世界及所創(chuàng)大風(fēng)堂畫派群體形象的鴻篇巨制。書稿展示的“三千大千世界”是如此博大精深，浩蕩壯美，使人心靈受到震撼，高山仰止之情油然而生。這對(duì)于如何估量張大千及大風(fēng)堂的文化價(jià)值，評(píng)價(jià)其在藝術(shù)史上的文化定位，以至思考在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代里中國畫的未來走向，也都足以發(fā)人深省，啟示良多。說到對(duì)張大千的評(píng)價(jià)，他的知交、藝術(shù)大師徐悲鴻和溥心畬已分別作出過“五百年來第一人”和“宇宙難容一大千”的贊譽(yù)。這14個(gè)字言簡(jiǎn)意賅，是登高望遠(yuǎn)，從四維時(shí)空的宏大背景里論世知人、明心見性的不刊之論，決不可貶為世俗應(yīng)酬或浮泛諛詞而不屑一顧。張大千身處之世，是中國社會(huì)發(fā)生千古未有之劇變的20世紀(jì)，這也是中華傳統(tǒng)文化與西方文化交匯、碰撞中向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在清代末世衰微和西風(fēng)東漸、列強(qiáng)入侵的態(tài)勢(shì)下，傳統(tǒng)文化處于弱勢(shì)，徹底否定中國文化，包括否定以文人畫為突出代表的中國畫的思潮，一度取得了主導(dǎo)的話語權(quán)，中國畫經(jīng)歷了一場(chǎng)文化認(rèn)同和價(jià)值意義的危機(jī)。但有出息的中國畫家并未聞風(fēng)懾膽或偃旗息鼓，而是以上下求索的精神作出了各有特色的選擇，在崎嶇的道路上跋涉前行。今天回頭來看，無論是變古為今，或是引西潤中，或是折中、融合中西藝術(shù)等各種流派的大家，都為中國藝術(shù)的傳承創(chuàng)新作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，如果要在東西文化碰撞、交流，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)接踵而至的20世紀(jì)，選出一兩位既是傳統(tǒng)的又是創(chuàng)新的，既是中國的又是世界的華人藝術(shù)家，來作為中華藝術(shù)的代表，恐怕張大千當(dāng)列入首選。從汪毅先生的書里可以看到，張大千一生浸淫于傳統(tǒng)，出入于傳統(tǒng)，堅(jiān)持走“師古人——師造化——師己心”的傳承創(chuàng)新之路。他“師古人”溯源之遠(yuǎn)、開掘之深，“師造化”游蹤之廣、眷戀之切，“師己心”氣魄之大、獨(dú)創(chuàng)之雄，卻遠(yuǎn)非他人之可以比擬。尤以下列三事對(duì)他登上藝壇高峰關(guān)系極大。一是西上敦煌，面壁3年，遍觀石窟遺址，臨摹北魏、隋、唐、五代壁畫，這不僅是500年來第一人，簡(jiǎn)直是1500年來第一人。由此打破文人畫與民間工匠畫及院體畫之樊籬，系統(tǒng)地清理漢唐以來的傳統(tǒng)，整合中國畫的資源，振千年之頹勢(shì)，開藝苑之新局。由此，他的畫風(fēng)產(chǎn)生了一個(gè)飛躍。二是他前半生流連于華夏的名山大川，后半生則棲止海外，游歷亞、歐、南北美洲山川勝景，觀摩世界名作，多次舉辦畫展，進(jìn)軍西方藝壇，有些畫作中融會(huì)對(duì)異國風(fēng)光的感受，既“拿來”又“送去”，成為中國內(nèi)地相對(duì)封閉的特定時(shí)代里中華藝術(shù)文化走向世界的先行者。三是他師古而不泥古，師造化而又超越造化。尼采有“上帝死了”的名言，張大千則曰：“畫家自身便認(rèn)為是上帝，有創(chuàng)造萬物的特權(quán)本領(lǐng)”，并引用李賀的詩句：“筆補(bǔ)造化天無功?！蓖砟曜兎ǎ囌榛?，受西方抽象主義畫風(fēng)及半自動(dòng)技法的啟發(fā)，活用王洽、梁楷、二米減筆、潑墨法，進(jìn)而發(fā)明青綠潑彩，并以之繪制山水長(zhǎng)卷、荷花通屏，色墨交疊，氤氳混沌，元?dú)饬芾?，濃麗清艷，這種驚世駭俗的創(chuàng)造，把現(xiàn)代藝術(shù)與國畫神韻融于一體，中國畫的意境、風(fēng)格、技巧由此推進(jìn)到新的高度。張大千藝術(shù)創(chuàng)新的影響廣泛而深遠(yuǎn)，并正由大風(fēng)堂門人和再傳弟子及喜愛張大干藝術(shù)者發(fā)揚(yáng)光大。張大千曾說：“藝術(shù)乃人類共通語言。中西藝術(shù)表現(xiàn)方式或殊，而講求意境、功力、技藝則一。”當(dāng)中國畫界不少人質(zhì)疑國畫的“遺貌取神”而轉(zhuǎn)向西方寫實(shí)風(fēng)格時(shí)，西方繪畫卻伴隨科技和工業(yè)的發(fā)展，受中國畫、日本浮士繪及非洲黑人面具的影響，由以往的摹仿、寫實(shí)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)和抽象之途。當(dāng)年，畢加索會(huì)見張大千，正處于他在自我摸索中探尋中國畫奧秘之時(shí)，他對(duì)大千慨嘆：白人實(shí)無藝術(shù)！縱觀寰宇，第一唯中國人有藝術(shù)，不解何以有那么多中國人遠(yuǎn)至巴黎學(xué)習(xí)藝術(shù)。畢加索對(duì)中國藝術(shù)給予了這么高的評(píng)價(jià)，而當(dāng)今世界正日益關(guān)注和看好中國藝術(shù)，這再次啟示我們，要像張大千那樣珍視傳統(tǒng)，承傳民族文化的血脈，而不可妄自菲薄，拋卻傳統(tǒng)，放棄自己的文化本位。如果那樣，就會(huì)在文化多元共存和競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里失去自我，連對(duì)話的平臺(tái)也將失落。畢加索、張大千50年前的高峰會(huì)晤，意味著東西方藝術(shù)的相互走近，雙向互動(dòng)和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，具有多元文化和而不同、共存共榮的象征意義。張大千是蜚聲全球的大師、中華文化的英才，同時(shí)也是巴蜀文化的驕子，被評(píng)為四川古今十大文化名人之一。雄奇險(xiǎn)秀的巴山蜀水孕育和陶冶了張大千，巴蜀文治教化的傳統(tǒng)養(yǎng)成了他優(yōu)越秀冠的才華和豪放不羈的性格，反之，張大千又同歷代眾多的四川名人一起為巴蜀文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。張大千一輩子持川腔、做川菜、繪蜀山、署蜀人，對(duì)故土一往情深、魂?duì)繅?mèng)繞，故鄉(xiāng)也以有這樣的藝術(shù)巨匠而引以為驕傲。愿(《張大千的世界》(套書)的出版，能幫助更多的人走近張大千，喜歡張大千，更好地領(lǐng)略燦爛輝煌的中華文明，進(jìn)一步推動(dòng)巴蜀文化名人資源的開發(fā)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建和中華民族的偉大復(fù)興。(《聚焦張大千》)《聚焦張大千》是我近20年來不斷暢游張大千這個(gè)博大、深邃、精彩的世界的結(jié)晶。在此游程中，我時(shí)常涌動(dòng)一種莫名的亢奮，這或許就是所謂憬悟的體驗(yàn)吧?！毒劢箯埓笄А贩謴埓笄У乃囆g(shù)世界、生活世界、情感世界三個(gè)板塊。張大千人生、情感、藝術(shù)經(jīng)歷的傳奇性，確定了他是一座神奇的所羅門寶藏，自然為無數(shù)“淘寶者”所關(guān)注。因此，有關(guān)張大千的書籍與傳記，海內(nèi)外已是汗牛充棟、美不勝收。本書在具體表述上，為有別于海內(nèi)外諸多大同小異的傳記以縱不斷線的表現(xiàn)方法，即從張大千的出生寫到去世，便用心于截取張大千世界的橫斷面，或感物寄情，或據(jù)形寫意，或濃墨重彩，或恣意縱談，完完全全、酣暢淋漓地表達(dá)對(duì)館主大千先生的那番自我的情愫、自我的體驗(yàn)、自我的憬悟、自我的感慨。這些文章，均在海內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表。由此，我眼中與心中所聚焦的張大千就更自我、更純粹、更獨(dú)特一些，要不然我怎么能刷新寫有3篇有關(guān)臺(tái)灣張大千先生紀(jì)念館文章的紀(jì)錄？至于其中的《踏上思念路》一文與自序《心香一炷祭大千》，讓熟悉我的朋友欷虛不已，并謂之“高山奔瀉的情感瀑布，可撞擊人心扉”。然而，令我自感詫異的是我對(duì)大千先生的一種感應(yīng)，雖然我曾讀過奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。數(shù)年來，我?guī)缀趺磕甑那迕鞴?jié)前均能夢(mèng)見大千先生，這似乎已不足為奇了。但讓我驚訝不已的是今年的清明節(jié)(2007年4月5日)凌晨，我竟夢(mèng)晤大千先生于臺(tái)灣摩耶精舍。一番侃侃而談之后，他竟取出一幅《茶花圖》贈(zèng)我，并在畫上題長(zhǎng)跋。夢(mèng)境之長(zhǎng)，令我欷虛并不勝感慨，故夢(mèng)醒后竟一氣呵成小詩4首，以寫照夢(mèng)境：(一)滿紙生芳華，搖曳美茶花。牽畫同留影，掀髯說題跋。(二)墨彩絢若霞，鮮活妍奇葩。勝讀茶花賦，春深滿枝丫。(三)一花一題跋，此物相思芽。我心喜呵護(hù)，移夢(mèng)報(bào)君家。(四)行誼走天下，茶花開我家。我家年有夢(mèng)，夢(mèng)意今最佳?！毒劢箯埓笄А放溆薪?00幅圖片。在中國畫家中，海峽兩岸建有紀(jì)念館的只有張大干；在中國畫家中，作品傳播于海外最多的只有張大千；在中國畫家中，海外舉辦畫展最多的只有張大千；在中國畫家中，作品在海外影響最大的只有張大千。由此，本書圖片選擇的重點(diǎn)：一是海峽兩岸兩個(gè)張大千紀(jì)念館，以此為讀者洞開兩扇認(rèn)知張大千人生起點(diǎn)與終點(diǎn)的窗；一是張大千流傳于海外的為一般人少見的畫作，以給讀者一種新鮮感和欣賞的愉悅；一是盡量挖掘?qū)儆趶埓笄У那楦惺澜?、藝術(shù)世界等方面鮮為人知的內(nèi)容，以給讀者一種視覺沖擊和心靈的震撼。由此可以說，這些照片對(duì)于見證張大千的“三干大千世界”，無疑是生動(dòng)、活潑并給人許多遐思的。其中有的照片首次公開，對(duì)展示張大千世界的原真性具有特殊意義。書的總序《壯美的“大千世界”》，由四川省政協(xié)原副主席章玉鈞不辭辛苦慨然所作。四川省人民政府副省長(zhǎng)黃小祥情系張大千，拔冗欣然作序。國務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室新聞局局長(zhǎng)李維一友情作序，表達(dá)了對(duì)兩岸文化交流的關(guān)注。臺(tái)灣“故宮博物院”原院長(zhǎng)、大千先生摯友秦孝儀為此書欣然題箋，以傳達(dá)他對(duì)大千先生的緬懷之情。張大千的親屬、大風(fēng)堂門人及其弟子與諸朋友十分關(guān)注此書，或提出修改意見，或幫助校稿，或提供照片。他們是：張心智、張心玉、張心瑞、張心慶、張心義、張正雍、謝伯子、龍國屏、王永年、蕭佛存、李順華、唐鴻、馮璧池、鄧雪峰、孫家勤、毛懷■、唐健風(fēng)、游三輝、張之先、李代遠(yuǎn)、李明明、鐘遠(yuǎn)超、李永暉、白剛、何紀(jì)爭(zhēng)、曹湘秦、汪曉靈、陳開湖、羅■沅、葉紅、曹鴻浙、張志先、羅倫建、曹公度、沈舜安、謝建新、王亞法、冷威俊、楊國欽、謝生保、蕭景勛、許啟泰等。特別是傅運(yùn)鴻先生，屢屢告誡我別輕易放棄寫作，給我以激勵(lì)。這里，我還要特別感謝國務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室、四川省臺(tái)灣事務(wù)辦公室、中共內(nèi)江市委、內(nèi)江市人民政府的支持。此外，得到夫人鄧家鳳一如既往的理解，使我免唱了“鍋瓢碗灶交響曲”，讓我贏得了寶貴的業(yè)余時(shí)間去研究和寫作。四川美術(shù)出版社為此書的出版給予了熱忱支持，特別是社長(zhǎng)袁久勇，責(zé)任編輯侯榮、李成，裝幀設(shè)計(jì)者鄒小工，責(zé)任校對(duì)王培貴、倪瑤。在此，一并表示謝意。

編輯推薦

《張大千的世界(共3冊(cè))》展示的“三千大千世界”是如此博大精深，浩蕩壯美，使人心靈受到震撼，高山仰止之情油然而生。這對(duì)于如何估量張大千及大風(fēng)堂的文化價(jià)值，評(píng)價(jià)其在藝術(shù)史上的文化定位，以至思考在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代里中國畫的未來走向，也都足以發(fā)人深省，啟示良多。

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