中國古代命學(xué)

內(nèi)容概要

　　對于現(xiàn)代人來說，方術(shù)是個既熟悉又隔膜的現(xiàn)象，有的人籠統(tǒng)的把方術(shù)等同于迷信，這其實是不大恰當(dāng)?shù)模绻蛯W(xué)術(shù)與科學(xué)的關(guān)系而言，更不能簡單地將它予以否定?！　”緯院喴赓W地介紹了中國算命術(shù)的歷史及其理論依據(jù)，運(yùn)用陰陽五行學(xué)說闡述了這一文化現(xiàn)象，并將作者理念研究的新的融化其中，展示了擁有兩千年歷史的中國算命術(shù)的豐富內(nèi)涵。

作者簡介

　　樊敬鐸，1941年5月生，上海人?，F(xiàn)為上海安翔心理信息研究所高級顧問。

書籍目錄

第一章歷史淵源  《山海經(jīng)》的天命觀  從“大星隕落”說起  《日書》命理說明什么？  “數(shù)奇”的李廣  《論衡》的命理  唐代算命大家之死第二章基本理論第三章算命過程簡述第四章格局型類第五章古代名人八字舉隅附錄

章節(jié)摘錄

　　第一章　歷史淵源　　一　《山海經(jīng)》的天命觀　　功名利祿、窮通壽夭、吉兇禍福，是與人攸關(guān)的東西。古人認(rèn)為，這些遭際都是由冥冥的“天”所決定的。“天”，就是人們想像中的上帝，或者是無形的神靈。它決定并且配賦予世間每一個人固有的際遇——這就是命運(yùn)?！　　懊\(yùn)”，這觀念的形成，源遠(yuǎn)流長。我們雖然不能下定論，但它至少與文明社會同步產(chǎn)生。從最早的殷墟甲骨文直到清代的文獻(xiàn)，其中都不乏有命運(yùn)的蹤跡。在浩瀚古籍中，筆者挑選比較原始、古樸的《山海經(jīng)》為例，簡略談一下算命術(shù)的源頭?！　　渡胶＝?jīng)》，自古號稱奇書，風(fēng)格獨特，內(nèi)容十分豐富，含有中國古代地理、歷史、神話、礦產(chǎn)、動物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教等多方面資料，既有原始社會的漁獵活動，也涉及到文明社會的農(nóng)作生涯，所以整部書應(yīng)該是戰(zhàn)國時代成型的?！渡胶＝?jīng)》字里行間雖然不曾有“命運(yùn)”兩字，然而，卻蘊(yùn)含有濃烈的天命觀念。唯其如此，筆者才以之為代表?！　　渡胶＝?jīng)》向讀者展示“工”字型的天命觀模式：“工”字上面的一劃，是賦予人們命運(yùn)的司命者——上帝和它的居處，也就是“天”；“工”字下面的一劃，則是蕓蕓眾生；“工”字中間的一豎，則表示上帝和人的某種聯(lián)系。這聯(lián)系的執(zhí)行者是眾多的神，或者是巫師?！　τ谌藖碚f，顯得威力無比的上帝，在《山海經(jīng)》中的形象并不清晰，但它的存在是確鑿無疑的。如《西山經(jīng)》中有“帝江”（圖3），形狀像一只紅黃色的大袋，有六只腳，四個翅膀，混沌而無面目。這表明“帝江”是天地混沌未分時期的上帝。又如《西山經(jīng)》記載：鐘山山神有個兒子名叫“鼓”（圖4），是一條長著人面的龍。它伙同人面獸身的神“欽丕鳥”（圖5），殺害另一個名叫“葆江”的神。天帝勃然大怒，就殺了“鼓”和“欽丕鳥”，治它們的罪。結(jié)果，二者死后都變成了怪鳥。“鼓”變的鳥叫做“駿”（圖6），形狀像貓頭鷹，但長著紅色的腳，筆直的喙，白色的羽毛上有黃的花紋，叫的聲音跟天鵝差不多；“欽鴉”變成一只怪鶚：白色的羽毛上有黑的花紋，赤色的喙和強(qiáng)勁的虎爪。它們雖曾被殺，天帝以為尚難抵罪，還責(zé)令它們“服役”：當(dāng)天帝要向人間降灑兵災(zāi)或旱災(zāi)的時候，就讓它們事先出現(xiàn)于人間。當(dāng)可憐的人們怵目驚心地見到這兩種可怖的怪鳥展翅翱翔時，就萬分恐懼地意識到兵燹和饑饉的命運(yùn)即將隨之而來了。　　《山海經(jīng)》中的“上帝”如同這本書中的“神”一樣，都不是獨一無二的，這反映出宗教觀念的原始性和古樸性。書中提到的“上帝”除“帝江”外，還有黃帝，它出現(xiàn)次數(shù)較多。此外，白帝少昊、顓頊、嚳以及堯、舜、禹也都曾以“上帝”身份出現(xiàn)。他們在《山海經(jīng)》中都是神，而且不是一般的神，是管轄眾神的大神?！　√幵凇肮ぁ弊窒旅嬉粍澋模巧钤诘孛嫔系娜?。那時候，人的處境是非常艱難，除了洪水泛濫或者亢陽久旱，還時常受到來自動物界的威脅?！渡胶＝?jīng)》記載了許多怪異的動物，包括走獸、飛鳥和水族。它們之中有不少是要吃人的。例如，《東山經(jīng)》記載一種吃人的走獸名叫“螢蛭”（圖4），形狀像狐貍，有九個頭，九根尾巴，爪子似虎爪，叫的聲音跟嬰孩差不多；《西山經(jīng)》記載一種吃人的鳥名“羅羅”；《中山經(jīng)》記載漢水中有吞人怪物名“蛟”，似蛇而四腳，頭小頸細(xì)，頸上有白色疙瘩狀突起物，體型碩大，卵大得像甕?！　h(yuǎn)古先民來說，與他們利害關(guān)系最密切的莫過于水了。長久不下雨，干旱成災(zāi)，動植物都難以生存，人要維持生計也就十分因難了；反過來，雨下不停，洪水泛濫，其可怕程度則可能比干旱更要來得厲害。因此，水災(zāi)、旱災(zāi)是人類最可怕的災(zāi)難。從《山海經(jīng)》來看，這種災(zāi)害并非偶發(fā)或者自然產(chǎn)生的，而是由“天帝”派生下來的。　　“天帝”惡狠狠地把厄運(yùn)降于人間之前，每每驅(qū)使一些怪異動物現(xiàn)身人世?！渡胶＝?jīng)》寫有許多怪物，其中不少怪物的出現(xiàn)與人間機(jī)祥緊密相連。那些怪物本身并不具備使自然界產(chǎn)生巨大變異的能量。它們的出現(xiàn)是一種兆象，是“天帝”對地上人眾表示那不可抗拒的旨意的宣述?！　∵@種情況在《山海經(jīng)》中占比重最大的是水災(zāi)和旱災(zāi)。例如：“長右”（圖8，《南山經(jīng)》怪獸，似猴，四耳）、“蠻蠻”（圖9，《西山經(jīng)》怪鳥，形狀像野鴨，只有一只眼睛，一個翅膀，兩個怪鳥合并在一起才能夠飛）、“勝遇”（圖10，《西山經(jīng)》怪鳥，形如紅色野雞）、“贏魚”（圖11，《西山經(jīng)》怪魚，長著鳥一樣的羽翼）、“軨軨”（圖12，《東山經(jīng)》怪獸，狀如牛而虎紋）、“合窳”（圖13，《東山經(jīng)》怪獸，豬身人面，體黃尾赤，吃人和蟲蛇）等等怪物出現(xiàn)，表明這里就要發(fā)生水災(zāi)了；“鲓魚”（圖14，《南山經(jīng)》怪魚，形如鯽魚，但長豬樣的毛，也能夠發(fā)出像豬叫的聲音）、“颙”（圖15，《南山經(jīng)》怪鳥，像貓頭鷹，但是長著四只眼睛的人頭）、“歶鼠”（圖16，《東山經(jīng)》中像雞，長著鼠毛的怪鳥）、“獺獺”（圖17，《東山經(jīng)》怪獸，如狐而有翼，聲同鴻雁）等等怪物出現(xiàn)，則宣告這里將鬧旱災(zāi)了?！　∮捎凇八焙腿说睦﹃P(guān)系最密切，而中國古代的大多數(shù)民族認(rèn)為，有一種奇異的動物“龍”能夠主宰水，因此，中國神話傳說中威力強(qiáng)大的神大多數(shù)被賦予“龍”的身體，而有了人首龍身的模樣。在現(xiàn)實生活中，“龍”只是人們臆想的一種動物，實際能看到的只是和“龍”有點兒相似的蛇。所以，中國神話傳說中的原始古神也常常是人首蛇身的?！　　疤斓邸辈⒉恢苯油藢υ挘瑑烧叩闹薪槭恰吧瘛被蛘摺拔讕煛?。他們要通過高聳的山（例如昆侖山）或者參天的大樹這種“天梯”，才能到達(dá)“天帝”的住所。《山海經(jīng)》中的神有時候也直接充當(dāng)示兆怪物的角色。例如，《東山經(jīng)》記載，從“尸胡之山”至“無皋之山”共有九座山頭，長六千九百里。山上的神都長羊角。這種“羊角人”（圖18）一旦出現(xiàn)，就表示將有風(fēng)、雨來敗壞莊稼了?！　　渡胶＝?jīng)》寫到的每一座山，上面都有神。神的形樣不盡一致，但大致是自然界中的動物與人的復(fù)合體。例如，“龍身鳥首”（圖19，《南山經(jīng)·南次二經(jīng)》的山神）、“龍身人面”（圖20，《南山經(jīng)·南次三經(jīng)》的山神）、“人面馬身”（圖21）、“人面牛身”（圖22，《西山經(jīng)·西次二經(jīng)》的山神）、“虎身九尾”、“入面虎爪”（《西山經(jīng)》中昆侖山的神，名“肩吾”）、“羊身人面”（圖23，《西山經(jīng)·西次三經(jīng)》中“崇吾之山”、“翼望之山”的神）、“人身龍首”（圖24，《東山經(jīng)》中“檄蠢之山”、“竹山”的神）等形象都是，其中以人面龍身或者蛇身的形象最有代表性?！　　渡胶＝?jīng)》以較多筆墨描述山神，這是“靠山吃山”的緣故，是人類上古時代社會漁獵生活的反映。對于人來說，山神一如地方行政長官，也要向它們祈禱賜福的?！渡胶＝?jīng)》寫了不少上古祭祀活動的情況，這種活動也很樸實。祭物主要是雄雞、玉、稻米和潔美的草，也沒有任何儀式。祭祀目的是請求“二當(dāng)家”賜給人好運(yùn)?！　　渡胶＝?jīng)》并沒有直接寫出那些山神如何受命、實施“天帝”對人的旨意，但是有三次很清楚地敘述人間巫師上天交通“天帝”的情形：一是《海外西經(jīng)》說：在“女丑”所居山的北面，有一座“登葆山”，這是“巫咸國”的所在。在那里，有許多右手捏著青蛇，左手握著赤蛇的巫師。他們以“登葆山”作“天梯”，往來于天上人間；其二是《海內(nèi)西經(jīng)》說的：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳（圖25）之尸，皆操不死之藥以距之。寞窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也?！贝颂幷f到的“巫彭”、“巫抵”、“巫陽”、“巫履”。“巫凡”、“巫相”都是古代傳說中的大巫師。他們正在執(zhí)行“天帝”的命令，實施令被殺的寞窳復(fù)活的工作。“寞窳”，人面蛇身，這形相表明了它是神。傳說，它被手下兩個臣子“貳負(fù)”（圖26）和“危”（圖27）殺戮。天帝（黃帝）震怒，把“貳負(fù)”雙手反縛，梏上右腳，禁囚在“疏屬之山”（沒有講如何發(fā)落“危”）。據(jù)說，在西漢宣帝時代，人們鑿開上郡地方一塊巨石時，石中竟有一個長發(fā)、光腳，一足被械，反縛雙手的人。他被送到長安，宣帝遍問群臣。只有劉向說乃是《山海經(jīng)》中貳負(fù)神。宣帝和群臣大驚，于是人人爭讀《山海經(jīng)》。后來，窫窳也被救活了，只是變成了“龍首人身”，游弋在“弱水”，要吃人（可能出于復(fù)仇心情，因為貳負(fù)是“人”的形象）；第三次寫到巫師與天帝交通，是在《大荒西經(jīng)》，大荒之中有“靈山”，山上有眾多藥物。巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十個巫師就在這里上下于天地，充當(dāng)交通“神旨”和“民情”的中介?！　　渡胶＝?jīng)》以“工”字模式展示遠(yuǎn)古先民的天命觀。其中處至尊的是“天帝”，書中曾為“天帝”的雖然有多個，但大致以“黃帝”為是。除了明確指出的，如《中次十二經(jīng)》中“洞庭之山，帝之二女居之”之“帝”指堯；《海外東經(jīng)》中“帝令豎亥”之“帝”是禹。此外，書中泛稱的“帝”都指黃帝。這里，黃帝已經(jīng)不是原始部落的首領(lǐng)，而是萬神之王，是冥冥的天帝。　　“天帝”主宰著人間一切運(yùn)命，不過，從來不突如其來地施為，在降災(zāi)或者賜福之前都要作出示意。這示意可由巫師傳達(dá)，也可由種種怪物現(xiàn)身而表露。縱觀《山海經(jīng)》全書，其中“天帝”賜福人間的示兆（如“鸞鳥”、“鳳凰”出現(xiàn)表示五谷豐登），大大少于懲害民眾的兇兆，表明遠(yuǎn)古先民在嚴(yán)酷的大自然面前的軟弱無力，所以只好聽?wèi){命運(yùn)擺布了。這天命觀的流衍，使得“工”字能夠表示“巫”，也產(chǎn)生了如今尚存的滿族立竿祭天的宗教活動形式，以及苗族、錫伯族、滿族的令人驚心動魄的“登刀梯”的儀式?！　《摹按笮请E落”說起　　《山海經(jīng)》所說的天命，對于個別的人來說，只是一種群體的模糊概念。水、旱災(zāi)害過后，并不是所有的人都喪了命，所以，活著的人更關(guān)心“天帝”對他們每一個人的命運(yùn)安排。他們雖然會去請教巫師，但是更多人是把目光投向大自然，從大自然的變化動靜中，探索、尋求他們要找的答案?！　】梢韵胂?，神奇而變幻的天空應(yīng)當(dāng)是先民最注重觀測的對象。那種可怖的震耳雷聲，萬道銀蛇般的掣電，箭樣的急雨，必定會使先民加深這種觀測意念?！兑捉?jīng)》對“震卦”的描述，說明先民對雷的恐懼。他們在雷作時，先是嚇得戰(zhàn)栗，接著奔出居所，逃上高處，以為這樣能避過災(zāi)難（震卦初九爻辭“震來虩虩”，六二爻辭“震來厲，億喪貝，躋于九陵”）。晴天的夜晚，天空猶如一個碩大無邊的棋盤，閃爍的星星恰如顆顆數(shù)不清的棋子。星星會“游走”，位置呈現(xiàn)出周期性的變化。例如，北斗星座是在北方天空中聚集在一起的七顆星體，形狀像掛在空中的一個舀水的杓。天樞、天璇、天璣、天權(quán)四顆星組成了杓體；玉衡、開陽、搖光三顆星組成了柄。北斗星的柄像時針那樣會“轉(zhuǎn)動”，只是速度很慢，轉(zhuǎn)一周要一年。這現(xiàn)象不能不使先民的頭腦對星星產(chǎn)生出神秘的想法，再加上“來去匆匆”的流星，突然出現(xiàn)的彗星，那神秘的色彩自然愈加濃烈了。漸漸地，先民認(rèn)為，空中的繁星與地面的人有莫大的聯(lián)系，最后發(fā)展成了星星是人的“靈魂”的迷信觀念。直到今天，也有個別人相信：天空星象是人間世界的反映，而且地上有一個人，天上就有那么一顆星。一旦人死了，與之相應(yīng)的那顆星也就隕落了?！　∵@樣的觀念見諸中國古代傳奇、小說，也躋進(jìn)了中國古籍中的正史。例如，《三國志·諸葛亮慟寫到諸葛亮五十四歲病逝時，引《晉陽秋》文：“有星赤而芒角，自東北西南流，投于亮營，三投再還，往大還小。俄而亮卒?！薄　∶\(yùn)被認(rèn)為同星象有關(guān)的觀念，形成時期很早。根據(jù)史料記載，周朝已經(jīng)有了觀察星象推測國家運(yùn)氣的占星術(shù)。如《周禮·春官》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位?！薄氨Ｕ率险铺煨牵灾拘浅饺赵轮儎?，以觀天下之遷，辨其吉兇，以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”這是說，馮相氏和保章氏是周朝專司占星的職官?！　∽源艘院螅瑲v代都設(shè)有觀察星象的官，稱之為星工、星官或欽天監(jiān)。如歷史小說《女仙外史》寫到明朝初年，燕王朱棣（明成祖）即位時發(fā)生過御史景清以朝笏擊君的事。事件發(fā)生前夜，有欽天監(jiān)密奏：“文曲星犯帝座甚急”?！　≈袊夹切g(shù)有龐雜的內(nèi)容。簡要言之，主要觀察：　?。ㄒ唬┤赵录敖鹉舅鹜廖宕笮行堑倪\(yùn)行周期、路線和所在位置。其中，“日”與國君有密切關(guān)系。木星又叫“歲星”，它十一點八六年行一周天，取約數(shù)為十二年，以其位置來紀(jì)年。二者在占星術(shù)中有重要地位。古人認(rèn)為，君主的權(quán)力被侵分，或者施政昏庸都會有“日蝕”示兆?！兑拙暋ねㄘ则灐氛f：“日蝕則害命，王道傾側(cè)?！薄短接[·詩含神霧》說：“日之蝕，帝消。”　　漢代大儒董仲舒解釋《春秋》載魯隱公三年二月發(fā)生日蝕，表現(xiàn)于人事是：隱公四年，衛(wèi)州吁弒衛(wèi)君；隱公五年，魯隱公被鄭軍俘獲；隱公七年，周王使節(jié)凡伯為戎人抓走；隱公十年秋，戴國被鄭滅亡；隱公十一年，魯隱公被弒；魯桓公二年，宋君被弒?！　牡厍蛏峡茨拘堑目罩熊壍溃许樞校ㄎ飨驏|）、逆行（東向西）以及南北擺動的情況。古人以此占卜人間的吉兇。唐《開元占經(jīng)》引楚人甘德《天文星占》說：“歲星凡十二歲而周，皆三百七十日而人于西方，三十日晨出于東方，視其進(jìn)退左右以占其妖祥。”　?。ǘ┨柡谧?、彗星、流星、新星、極光（古稱“云氣”）等變異動靜?！　。ㄈ┮远怂逓橹鞯谋姸嗪阈窃诳罩械奈恢?、距離，以及分布組合的情況，對應(yīng)而卜算地面的情況。二十八宿在中國占星術(shù)和星命學(xué)中有十分重要的地位，所以需要簡單地說明一卜：東方七宿是角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、箕水豹、尾火虎；南方七宿是井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓；西方七宿是奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、參水猿、觜火猴；北方七宿是斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獪。每一方七宿都有日月和金木水火土這樣的“七政”。廿八宿每以第一字簡稱，如“翼宿”即指“翼火蛇”。

編輯推薦

《中國古代命學(xué)》編輯推薦：對于現(xiàn)代人來說，方術(shù)是個既熟悉又隔膜的現(xiàn)象，有的人籠統(tǒng)的把方術(shù)等同于迷信，這其實是不大恰當(dāng)?shù)?，如果就學(xué)術(shù)與科學(xué)的關(guān)系而言，更不能簡單地將它予以否定。

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