呂思勉講三國

前言

呂思勉（1884—1957），中國近代著名史學(xué)家，字誠之，江蘇武進入。曾任上海光華大學(xué)教授、歷史系主任。新中國成立后，任華東師范大學(xué)教授。呂先生被稱為“中國史學(xué)四大家”之一，其歷史著作深受讀者歡迎，這從各種“呂著”通史、斷代史不斷再版的情形中就可以見出?，F(xiàn)在，我們把呂先生的一些著作加以匯集，以《呂思勉講三國》、《呂思勉講中國文化》、《呂思勉講中國政治》等專題的形式出版，讓讀者更方便地了解中國豐富多彩的歷史，更深切地感受呂先生史學(xué)的博大精深之處?！秴嗡济阒v三國》包括《三國史話》、《讀三國史札記》、《秦漢史?三國》等三部分，呂先生對于三國歷史、人物、事件的精辟看法幾乎盡在其中，它們也是后世學(xué)者和讀者了解和研究三國歷史的重要著作。呂先生對于三國歷史多有發(fā)人深思、讓人豁然開朗之語，以至于諸多學(xué)者“講三國”時“言必稱呂思勉”?！度龂吩挕纷鳛榻?jīng)典的通俗之作，成書以來，多次再版。該書共十六篇文章，最初以單篇的形式刊發(fā)在20世紀(jì)30年代末上海的一份科普文化刊物《知識與趣味》上，并于1943年在開明書店結(jié)集出版。后應(yīng)其他一些刊物之約，呂先生又作了《三國史話之余》四篇文章，這次出版，我們也將這部分內(nèi)容收入本書。呂先生的讀史札記，是先生畢生讀史精華的結(jié)晶，此次我們精選了其中關(guān)于三國史的部分札記，以饗讀者。我們還將先生著名的《秦漢史》（于1947年在開明書店初版）中關(guān)于三國史的部分作為本書的第三部分。這樣，本書既有關(guān)于三國歷史的通俗講解，又有關(guān)于三國史人物事件的洞察管窺，還有對于三國歷史全貌的敘述，由此讀者會對呂先生的“三國史”有一個完整的了解和認(rèn)識。在編輯過程中，我們參考了《三國史話》、《呂思勉讀史札記》、《秦漢史》等多種相關(guān)版本，在此表示感謝。九州出版社2008年6月

內(nèi)容概要

本書作者以深厚的學(xué)術(shù)功底，為讀者書寫了一部關(guān)于三國的通俗史學(xué)著作，就大眾關(guān)注的一些三國人物以及歷史事件，進行了有力的評價與刻畫。既有故事性，又有史家的專業(yè)眼光。 　　三國時代，既然是人們所最熟悉的，就此加以講論，自然最為相宜。所以我想就這一段史事，略加說述，或者糾正從前的誤謬，或者陳述一些前人所忽略的事情。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——呂思勉

作者簡介

呂思勉（1884-1957），字誠之，江蘇武進（今常州市）人，和陳垣、陳寅恪、錢穆一起被推重為現(xiàn)代史學(xué)四大家。早年執(zhí)教于常州溪山小學(xué)堂、常州府申學(xué)堂，學(xué)生中有后來成為文史大家的錢穆、趙元任等人。1926年后長期執(zhí)教于光華大學(xué)，解放后為華東師范大學(xué)歷史系一級教授。他讀書廣博，著重綜合研究，講究融會貫通，一生著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史，加上在史學(xué)界享有盛譽的大量史學(xué)札記，共計1000多萬字。《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》和《呂思勉讀史札記》等是呂先生最具代表性的史學(xué)著作。

書籍目錄

三國史話　楔子　宦官　外戚　黃巾　歷史和文學(xué)　后漢的地理　董卓的擾亂　曹操是怎樣強起來的　曹盂德移駕幸許都　袁紹和曹操的戰(zhàn)爭　赤壁之戰(zhàn)的真相　劉備取益州和孫權(quán)取荊州　替魏武帝辯誣　從曹操到司馬懿　替魏延辯誣　姜維和鐘會　南京為什么成為六朝朱明的舊都　司馬懿如何人　司馬氏之興亡　晉代豪門斗富談三國史札記　論魏武帝　袁曹成敗　營嵩之死　關(guān)羽欲殺曹公　孫氏父子輕佻　孫策欲襲許　諸葛亮南征考　諸葛亮隨身衣食悉仰于官不別治生　諸葛亮治戎　君與王之別　好名之弊　　獎率三軍，臣職是當(dāng)　如其不才君可自取　姜維不速救成都　李邈　邊章、韓遂　張純之叛秦漢史·三國　何進之?dāng)　《恐畞y　李催郭汜之亂　東諸侯相攻　曹操平定北方（上）　曹操平定北方（下）　孫氏據(jù)江東　赤壁之戰(zhàn)  劉備人蜀　曹操平關(guān)隴漢中　劉備取漢中　孫權(quán)取荊州　三國分立　三國初年和戰(zhàn)　諸葛亮伐魏　魏氏衰亂　魏平遼東　司馬氏專魏政　蜀魏之亡　孫吳盛衰　孫吳之亡　三國時四裔情形

章節(jié)摘錄

三國史話楔子斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場。死后是非誰管得？滿村聽說蔡中郎?！度龂就ㄋ籽萘x》古刻本這是宋朝陸放翁先生的詩，所說的，便是現(xiàn)在的說書。說書雖然是口中的事，然到后來，將說書的人所用的底本，加以潤飾以供眾覽，就成為現(xiàn)在的平話了。平話俗稱小說，亦謂之閑書。雖然是用以消閑的，然而人們的知識得自此中的，實在不少?，F(xiàn)在中國的書籍，行銷最廣的，是《三國演義》。據(jù)書業(yè)中人說：他的銷數(shù)，年年是各種書籍中的第一。這部書有些地方，渲染得很有文學(xué)意味，如赤壁之戰(zhàn)前后便是；有些地方，卻全是質(zhì)實的記事，簡直和正書差不多。這就顯見得其前身系說書的底本。說得多的地方，穿插改造得多了；說得少的地方，卻依然如故。我在學(xué)校中教授歷史多年。當(dāng)學(xué)校招考新生以及近年來會考時看過的歷史試卷不少。有些成績低劣的，真“不知漢祖唐宗，是哪一朝皇帝”。然而問及三國史事，卻很少荒謬絕倫的。這無疑是受《三國演義》的影響。他們未必個個人自己讀，然而這種知識，在社會上普遍了，人們得著的機會就多，遠較學(xué)校的教授和窗下的閱讀為有力。這可見通俗教育和社會關(guān)系的密切?！度龂萘x》（清順治滿文本）老先生們估量人們知識的深淺，往往以知道的、記得的事情多少為標(biāo)準(zhǔn)。講歷史，自然尤其是如此。但無意義的事實，知道了，記得了，有什么用處呢？尤其是觀點誤謬的，知道了，記得了，不徒無益，而又有害。而且平心論之，也不能算知道史事。因為歷史上的事實，所傳的，總不過一個外形，有時連外形都靠不住，全靠我們根據(jù)事理去推測他、考證他、解釋他。觀點一誤，就如戴黃眼鏡的，看一切物皆黃，戴綠眼鏡的，看一切物皆綠了。我們在社會上，遇見一個人、一件事，明明是好的，卻誤把惡意猜測他，就會覺得處處可疑；明明是壞的，卻誤當(dāng)他好的，也會覺得他誠實可靠。歷史上的事情，又何嘗不是如此？從前論史的人，多說史事是前車之鑒。其意以為一件事辦好了，我們就當(dāng)取以為法，摹仿他；一件事辦壞了，我們就當(dāng)引以為戒，不可再蹈其覆轍。這話很易為人們所贊許，其實似是而非的。史事哪有真相同的？我們所謂相同，都不過察之不精，誤以不同為同罷了。事情既實不相同，如何能用同一的方法對付？別的事情姑弗論，在歐人東來之初，我們所以對付他的，何嘗不根據(jù)舊有的知識？所謂舊有的知識，何嘗不是從歷史經(jīng)驗而來？其結(jié)果卻是如何呢？真正硬摹仿古人的自然不多，就是事實也不容你如此。然而人的知識，總是他所知道的、記得的事情鑄造成功的。知道的、記得的事情一誤謬，其知識自然隨之而誤謬了。所以我們現(xiàn)在研究歷史，倒還不重在知道的、記得的事情的多少，而尤重在矯正從前觀點的誤謬。矯正從前觀點的誤謬，自然是就人所熟悉的事情，加以講論，要容易明白些，有興味些。三國時代，既然是人們所最熟悉的，就此加以講論，自然最為相宜。所以我想就這一段史事，略加說述，或者糾正從前的誤謬，或者陳述一些前人所忽略的事情。以我學(xué)問的荒疏，見解的淺陋，自不免為大方所笑，我只是一點拋磚引玉的意思，希望以后人們能注意到這一方面的漸多，亦希望人們就我所說的賜與教正。宦官講起三國的紛爭來，大家都知道其亂源起于后漢。后漢末年為什么會亂呢？大家都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造反。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅的起兵。又因靈帝死后，少帝即位，國舅何進要誅戮宦官，而引起董卓的進京。因董卓的十常侍亂政圖進京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂了。然則后漢的禍源，最大的便是十常侍，這還是人謀之不臧。寫《三國演義》的人，說什么“天下大勢，分久必合，合久必分”，好像有什么定數(shù)似的，恐怕未必其然了。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？歷來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨借此機會，和諸君談?wù)?。所謂宦者，大家都知道是曾經(jīng)閹割的人。近代的俗語，亦稱為太監(jiān)。那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監(jiān)之故，這是不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在后漢時代，這一種人，威權(quán)很大，敗壞政治很利害，所以寫《后漢書》的人特地替這一班人做了一篇傳，《后漢書》（宋刻本）名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》里說：“中興之初，宦者悉用閹人?！边@句話，和我們通常的見解有些不符。通常的見解，都以為宦官就是閹人，現(xiàn)在卻說光武中興之后，宦官才全用閹人，那么，自此以前，宦官就并非閹人了。所以有人疑心這“宦”字是錯的，說當(dāng)作“內(nèi)”字。然而他這句話，實在是錯的?；伦值囊馑?，本來并非指閹割。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做的官。我們所謂五經(jīng)，中間有一部喚做《禮記》?！抖Y記》的第一篇是《曲禮》，《曲禮》里有一句：“宦學(xué)事師，非禮不親?！睂W(xué)就是進學(xué)校，宦是什么呢？須知道古代所謂學(xué)校，和現(xiàn)代全然不同。現(xiàn)代的學(xué)校，必須要傳授些知識技能，古代的學(xué)校則全無此事。古代的學(xué)校亦分為大學(xué)小學(xué)，所謂小學(xué)，只是教授一些傳統(tǒng)的做人道理以及日常生活間的禮節(jié)，如灑掃應(yīng)對進退之類。又或極粗淺的常識，如數(shù)目字和東西南北等名稱之類。根本說不上知識，更無實際應(yīng)用的技能。至于大學(xué)，其中頗有些高深的哲學(xué)，然而宗教的意味是很濃厚的?！抖Y記》里又有一篇，喚做《文王世子》?！段耐跏雷印氛f：當(dāng)時大學(xué)中所教的，是詩、書、禮、樂。這并不是現(xiàn)在的《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》等等。須知古代的人研究學(xué)問的很少，而古人的迷信，卻較后世人為深。當(dāng)時的人對于一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在后世，學(xué)術(shù)和宗教是分離的，在古代則是合一的。所以古代的學(xué)問只存于教會之中，而教育權(quán)也操在教會手里。古代教會中非無較高深的學(xué)問，然總不能全脫離宗教的意味。至于實用的知識技能，則是他們所看輕的，學(xué)校里并不傳授。所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。在古代，歷史和宗教中的經(jīng)典，也是分不開的。印度和西藏都是如此。古代學(xué)校中有所謂養(yǎng)老之禮，其儀式非常隆重。天子對于所養(yǎng)的老人，要自己割好了肉，捧著醬送去請他吃。吃了，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶迷信色彩的師長不同?！抖Y記》上還有一篇，喚做《王制》?！锻踔啤防镉幸痪湔f：“出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)?！贬尩焓且环N祭祀之名。發(fā)兵出去，打了勝仗，回來卻在學(xué)校里去舉行祭禮，就可見古代學(xué)校不是一個學(xué)術(shù)機關(guān)，而其宗教意味極為濃厚了。古書上說學(xué)校制度的地方很多，不能全說他是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學(xué)校里學(xué)到了什么知識技能，就是為此。然則古人沒有應(yīng)用的知識技能么？不然。我們知道：所謂三代之世，已有較高度的文明，其時有許多事情，已非有專門知識技能不能辦，就是現(xiàn)在所傳的幾部先秦子書，其中包含專門的知識技能也頗多，不能說全是后人偽造的。然則古人的知識技能，從哪里來的呢？這就是從宦之中得來。古人解釋宦字，有的說是學(xué)，有的說是仕，的確，這二者就是一事。因為在古代，有些專門的知識技能，就是在辦理那件事的機關(guān)里，且辦事且學(xué)習(xí)而得的，從其辦事的一方面說，就是仕。從其學(xué)習(xí)的一方面說，就是學(xué)。讀者諸君，總還有讀過《論語》的，《論語》的《先進篇》有一段，說：“子路使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子?！勇吩唬骸忻袢搜?，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)？’”子路再魯莽些，也不會主張人不學(xué)就可以辦事。子路只是看重且辦事且練習(xí)，而反對不能直接應(yīng)用的知識，和現(xiàn)在的人看重應(yīng)用技術(shù)，而藐視高深學(xué)理一般。這就是重視宦而輕視學(xué)。漢時皇室的藏書，由劉向和他的兒子劉歆編成一部書目，謂之《七略》。班固《漢書》的《藝文志》，大部分就是抄錄他的。他對于每一類的書，都有推論這種學(xué)問從何發(fā)源及其得失的話。其論先秦諸子之學(xué)，都以為是出于一種官署，就是為此。然則宦就是在機關(guān)中學(xué)習(xí)做公務(wù)員。公務(wù)員中，自然有出類拔萃，有學(xué)術(shù)思想的，就根據(jù)經(jīng)驗，漸漸地成立一種學(xué)術(shù)了。話越說越遠了，這和后世所謂太監(jiān)者何干呢？不錯，聽我道來。剛才所說的，只是宦的正格。譬如現(xiàn)在機關(guān)中正式辦理公務(wù)的公務(wù)員。現(xiàn)在機關(guān)中不有名為公務(wù)員，而實在無事可辦；或者只是替長官辦理私事的么？在古代亦何嘗不是如此。所以秦始皇少年時，有一個人喚做嫪毐（ｌàｏ’ǎｉ）的，和他的母親奸通了，嫪毐自然闊起來了，于是“諸客求宦為嫪毐舍人千余人”秦始皇像。這句話，見于《史記》的《呂不韋列傳》里。這所謂宦，哪里是在什么機關(guān)里學(xué)習(xí)什么公務(wù)？不過在他家里做他的門客罷了，所以要稱為舍人。嫪毐的舍人固然極一時之盛，然而古代的貴族，決不止嫪毐一個人有舍人。這種在貴族家里做舍人的，都謂之為宦。所以“宦”字又有一個訓(xùn)釋是“養(yǎng)”?！梆B(yǎng)”字可從兩方面解釋。他們是他們主人的食客，是他們的主人養(yǎng)活他的，所以謂之養(yǎng)。亦可以說：他們是以奉養(yǎng)他們的主人為職務(wù)的，所以謂之養(yǎng)。此等門客，皇帝名下自然也是有的，這便是所謂宦官。中常侍即宦官之一。在前漢時，并不一定都用閹割過的人，到后漢光武帝之后，才專用此等人。所以《后漢書?宦者列傳序》要說：中興之初，宦官悉用閹人了。然則閹割的人是從哪里來的呢？說到這里，又有一件有趣味而且又有些意義的事情。諸位知道刑字是怎樣講的呢？在下發(fā)這個問，逆料諸位一定會說：刑字不過是懲罰的意思，所以把人拘禁起來，剝奪其自由，也是刑的一種。然而古代的刑字，卻不是這樣講的。在古代，必須用兵器傷害人的身體，使之成為不能恢復(fù)的創(chuàng)傷，然后可以謂之刑?！笆?jīng)”里，有一部書，喚做《周禮》。《周禮》全是記古代所設(shè)的官及各官的職守的。其體例，極似明清時的《會典》。須知《會典《周禮》（宋刻本）》原是依據(jù)《周禮》的體例編成的。不但《會典》的體例是摹仿《周禮》，就是隋唐以后的官制，其大綱也是摹仿《周禮》制定的?！吨芏Y》有天、地、春、夏、秋、冬六官，后世就摹仿之而設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部。《周禮》的地官司徒，就是后世的戶部，是管理人民的。治理地方的官，都屬司徒管轄。他們都可以治理獄訟。獄便是現(xiàn)在所謂刑事，訟便是現(xiàn)在所謂民事。然而他們所用的懲罰，只能到拘禁和罰作苦工為止。如要用兵器傷害人的身體，那是要移交司寇辦理的，司寇便是后世的刑部，其長官稱為司寇，寇是外來的敵人。聽訟之官謂之士，其長官謂之士師，師字的意義是長，士師就是士的長，士則本是戰(zhàn)士的意思。然則古代用兵器傷害人的肉體，使其蒙不可恢復(fù)的創(chuàng)傷，其根本，實在是從戰(zhàn)爭來的，不是施之俘虜，就是施之內(nèi)奸。后來社會的矛盾漸漸深刻了，才有以此等懲罰施之于本族，用之于平時的。然而管理本族人民的機關(guān)里，還是不能用。這一因其為習(xí)慣之所無，一亦因此等施刑的器具及其技術(shù)，本非治理本族的機關(guān)里所有，所以非把他移交到別一種機關(guān)里不可。把現(xiàn)在的事情比附起來，就是從司法機關(guān)移交軍法審判了。漢代宦官木俑明代宦官塑像古代有所謂五刑，都是傷害人的肉體的，便是墨、劓（ｙì）、剕（ｆèｉ）宮、大辟。墨是在臉上刺字；劓是割去鼻子；剕亦作臏，是截去足指；宮，男子是閹割，女子是把她關(guān)閉起來；大辟是殺頭，這是傷害人的生命的，和墨、劓、剕、宮又有不同，所以又稱為大刑。五刑對于男子，都是傷害身體的，獨宮刑對于女子不然，不過是拘禁。這亦可見傷害肉體之刑，原起于軍事，因為在軍事中，女子倘或做人俘虜，戰(zhàn)勝的人還要用來滿足性欲，所以不肯施以閹割，于是自古相傳閹割之刑，只對于男子有之。到后來，要將此刑施于女子，就只得代以不傷肉體的拘禁了。傷害身體的刑罰，最初只施諸異族，或者內(nèi)奸。所以較古的法子，是“公家不畜刑人，大夫不養(yǎng)”。這話亦見在《禮記·王制》上。因為俘虜原來是敵人，內(nèi)奸是投降異族的，也和敵人一樣，怕他們報仇之故。到后來傷害身體的刑罰，漸漸地施諸本族了，于是受過刑罰的人，其性質(zhì)的可怕，就不如前此之甚，因此，就要使他們做些事情。《周禮》這一部書，從前有人說他是周公所做的，這是胡說。這部書所采取的，大概是東周以后的制度，時代較晚，所以受過各種刑罰的人，都有事情可做。而其中受過宮刑的人所做的事情是“守內(nèi)”。因為古代的貴族，生怕他的妻妾和人家私通，所以在內(nèi)室里要用閹割過的人。到后來，就有一種極下賤的人，雖未受過宮刑，而希望到貴族的內(nèi)室里去服役，就自行閹割，以為進身之階了。宮刑，當(dāng)隋文帝時業(yè)已廢除。自此以后，做內(nèi)監(jiān)的人，都是自行閹割的。漢時雖還有宮刑，然據(jù)《后漢書·宦者列傳序》里說，當(dāng)時的宦者，亦以自行閹割進身的為多。后漢時的宦官，即專用此種人。自此以后，宦官二字，遂成為此種人的專稱，失其本義了?；实蹫槭裁磿嘈呕鹿倌兀吭跉v史上，有少數(shù)是因其性多疑忌，以為朝臣都要結(jié)黨營私；只有宦官，是關(guān)閉在宮里，少和外人交接，結(jié)黨要難些；而且宦官是沒有家室的，營私之念也要淡些；所以相信他的。然而這只是極少數(shù)。須知古來的皇帝，昏愚的多，賢明的少。這也并不是歷代的皇帝生來就昏愚。因為人的知識，總是從受教育得來的。這所謂教育，并非指狹義的學(xué)校中的教育，乃是指一切環(huán)境足以使我們受其影響的。如此說來，皇帝所受的教育，可謂特別壞。因為他終年關(guān)閉于深宮之中，尋常人所接觸到、足以增益知識的事情，他都接觸不到。所以皇帝若是一個上知，也僅能成為中人；如其本系中人，就不免成為下駟了?；实凼且粋€最大的紈袴子弟，要知道皇帝的性質(zhì)，只要就紈袴子弟加以觀察，就可以做推想的根基了。紈袴子弟不是有的不肯和上等人交接，而專喜和奴仆攀談，且專聽奴仆的話么？這是因為他們的知識，只夠聽奴仆的話，而且只有奴仆，本無身分，亦無骨氣，所以肯傾身奉承他們。歷代皇帝的喜歡宦官，其原因亦不過如此。但是有等人，因其所處地位的重要，其所做的事，往往會闖出大亂子來。譬如在前清末年，慈禧太后和光緒皇帝不和，這種情況若在民間，也闖不出多大的亂子。母子不和之事，我們在社會上亦是時時看到的。

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《呂思勉講三國》由九洲出版社出版。

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