中國古代擇日

內(nèi)容概要

對于現(xiàn)代人來說，方術(shù)是個(gè)既熟悉又隔膜的現(xiàn)象，有的人籠統(tǒng)的把方術(shù)等同于迷信，這其實(shí)是不大恰當(dāng)?shù)?，如果就學(xué)術(shù)與科學(xué)的關(guān)系而言，更不能簡單地將它予以否定。本書系統(tǒng)介紹擇日這種神秘文化在中國古代產(chǎn)生的原因及其發(fā)展過程，分析擇日的本質(zhì)特點(diǎn)，傳承渠道，發(fā)展趨勢，以及擇日諸神，擇日用事，擇日經(jīng)典，擇日依據(jù)的各種根本觀念和基礎(chǔ)理論等。

作者簡介

沈祖祥，1963年生，上海人。1985年畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)歷史系，并留系工作，現(xiàn)任職于復(fù)旦大學(xué)旅游系。曾從事魏晉南北朝史及文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)和研究，現(xiàn)主要從事中國旅游文化及旅游學(xué)的教學(xué)和研究工作。主編《旅游與中國文化》，合著《上海的發(fā)端》、《上海詞典》等，發(fā)表各類學(xué)術(shù)

書籍目錄

第一章 神奇的擇日文化　一 擇日解說　二 擇日溯源　三 擇日剪影第二章 擇日的根本觀念　一 陰陽五行　二 天干地支　三 四時(shí)五方　四 河圖洛書　五 八卦九宮　六 歷法節(jié)氣　七 四宮七曜　八 黃道黑道第三章 擇日的吉兇神煞　一 年神　二 月神第四章 擇日行事指南第五章 擇日流派　一 叢辰家　二 建除家　三 占星家　四 堪輿家　五 歷家　六 五行家　七 六曜家第六章 擇日操作與技巧　一 選年　二 選月　三 選日　四 選時(shí)　五 選擇日時(shí)捷法　六 神煞選擇法第七章 玄奧的擇日經(jīng)典　一 日書由來　二 日書結(jié)構(gòu)與形式　三 古代日書撮要　四 秦簡《目書》精粹

章節(jié)摘錄

　　第一章　神奇的擇日文化　　一　擇日解說　　在日常生活習(xí)俗中，處處都見到人們追求“吉利”的痕跡：摔破東西是“歲歲（碎碎）平安”；說了不吉利的話要吐口吐沫；甚至連出行、沐浴、剪手指甲的日子都要在“黃歷”上寫明，至于結(jié)婚、嫁娶等大事，那就更要選個(gè)黃道吉日了?！　牧鱾飨聛淼拇罅抗艜?，可以看出先民對于時(shí)日選擇的重視，演進(jìn)到宋代，已相當(dāng)成熟，并且有專著問世。宋代的仨歷撮要》很明確地記載著何日為送禮吉日，何目為求婚吉日，何日不宜送禮，何日不宜求女昏。進(jìn)入21世紀(jì)，由于科學(xué)昌盛，選擇時(shí)日行事在官方已不多見，但在民間仍然盛行不衰。其范圍也遠(yuǎn)不僅限于農(nóng)時(shí)節(jié)氣、春種秋收之類，而是集星相學(xué)、歷算學(xué)，以及江湖術(shù)士的所謂五行、陰陽、吉兇、禍福、命運(yùn)、婚配、住宅、墳地等各方面的內(nèi)容于一體。甚至連入的生老病死也不遺漏?！　∧敲?，什么是“擇目”呢？“擇日”在中國古代，有哪些不同的稱謂和說法呢？在界定“擇日”概念之前，最好還是讓我們先來看一個(gè)有關(guān)擇目的離奇故事。據(jù)清光緒間舉人徐珂編著的《清稗類鈔·方伎類·夏氏擇日》記載：　　浙江省諸暨縣店口鎮(zhèn)，有一幢遇火不毀的房屋。據(jù)傳，這幢房屋始建于清朝初年。房屋的主人是一個(gè)名叫陳紫衣的紳士，他為興建這幢房屋，曾請當(dāng)時(shí)著名的擇日家夏某擇定時(shí)日。初來乍到，夏某并不以為然，漫不經(jīng)心地答應(yīng)陳紫衣，　“這就為你選擇”。陳紫衣見夏某答應(yīng)為他擇日，便出示酬金相謝。夏某原以為陳紫衣不過說說而已，但見有酬金相謝，也就一下子改變態(tài)度，客氣地對陳紫衣說：“既然這樣，那就請你三天后來吧！”陳紫衣這時(shí)總算看出一點(diǎn)門道，原來夏某的擇日是以酬金多少作為選擇時(shí)日粗細(xì)的依據(jù)。為了基業(yè)萬世，陳紫衣又拿出白金一百兩，懇切地對夏某說：“老朽一生辛勞，積蓄不多，還望先生多多包涵！”夏某見有這么多的酬金，心中有說不出的喜悅，只見他和顏悅色地對陳紫衣說：“既然這樣，那就麻煩你過一個(gè)月后再跑一次！”一個(gè)月后，陳紫衣如期前往。夏某態(tài)度嚴(yán)肅地說：“日期已經(jīng)選定了，千萬不可更動(dòng)?！标愖弦戮词芷涿?，按照夏某所擇定的時(shí)間如期興建了這幢房屋。屋建成不久，店口鎮(zhèn)就發(fā)生一次特大火災(zāi)，前后左右盡為焦土，唯有陳紫衣家卻巋然獨(dú)存。以后，店口鎮(zhèn)又前前后后發(fā)生三十多次火災(zāi)，陳宅卻依然無恙。一直到光緒年間，陳氏后人仍安然地在那里居住?！　∮尚扃妗肚灏揞愨n·方伎類》所云“夏氏擇日”的故事中，可以對擇日獲得如下的認(rèn)識：擇日是古代推算日辰吉兇的一種占卜術(shù)和預(yù)測術(shù)，即所謂的“選擇術(shù)”；擇日的本質(zhì)是趨吉避兇。簡單地說，擇日即是選擇吉日?！　　皳袢铡敝?，最早見于《禮記》?！皳袢斩烙诙[，成婦之義也”，這是“擇日”之名見于典籍的開始。東漢王充著《論衡·譏曰篇》，其中也提到擇日：“工伎之書，起宅蓋屋必?fù)袢??！彼魏檫~《容齋隨筆》卷四也說：“唐呂才作《廣濟(jì)陰陽百忌歷》。世多用之。近又有《：三歷會(huì)同集》，搜羅詳盡。姑以擇日一事論之，一年三百六十日，若泥而不通，殆無一日可用也?！笨梢?，“擇日”之名和“擇日”之說，由來既久。　　擇日在中國古代有著各種各樣的稱謂和說法，如“諏日”，《儀禮·特牲饋食禮》：“特牲，饋食之禮，不諏日”；“擇吉”，《史記·封禪書》：“輯五瑞，擇吉”；“卜日”，《周禮·天官·太宰》：“前期十日，帥執(zhí)事而卜日”。通俗的說法，則是“選日”、　“選日子”、“選日腳”、“看日”、“看日子”、“看日腳”、“揀日”、“揀日子”、“揀日腳”，而最為形象化的說法，則是所謂的“黃道吉日”、“黃道日”、“黃道日子”和“黃道日腳”。如元方回《寓杭久無詩長至后偶賦》詩：“野曝尚分黃道日，春耕欲老紫陽山。”在相當(dāng)程度上，“黃道吉日”、“黃道目”、“黃道日子”、“黃道曰腳”較之“擇日”、“諏吉”，更具魅力，也更為形象，更為通俗，在中國古代幾乎是“擇日”的專用代名詞。　　二　擇日溯源　　選擇吉日，須先分辨吉兇宜忌。當(dāng)人事愈繁，疑忌就愈多，選擇也愈多。后世歷書所載，幾乎無微不包，這實(shí)際上是文化漸進(jìn)的象征。殷商以前的擇曰，由于文獻(xiàn)缺乏記載，我們不得而知；但殷商每事皆卜，固定的宜忌日尚少，而周及周以后各代則略有不同，吉兇日宜忌開始固定。本篇所論，只就周代金文中所見的吉兇日宜忌進(jìn)行溯源?！　。ㄒ唬┒『ァ　∫笊桃郧嚆~器和青銅文化聞名，但周代的也不遜色。近代甲骨學(xué)大師羅振玉說，“周人鑄鐘喜用‘丁亥”’，這雖是一句隨意之語，但對我們考察擇目的起源來說，則無疑是有益的啟迪?，F(xiàn)就周代金文所見“丁亥”諸例輯要如下：　　唯王正月初吉丁亥。（《楚王領(lǐng)鐘》、《晉邦盒》、《黃大子白克盤》、《夆叔匜》）　　唯正月初吉丁亥。（《王孫遺諸鐘》、《楚王鐘》、《蔡大師鼎》、《王子吳鼎》）　　唯王命元年正月初吉丁亥。（《伯和父尊》）　　唯二年正月初吉，王在周邵宮，丁亥。 （《鼾（皀殳）》）　　唯十又二年正月初吉丁亥。 （《虢季盤》）　　唯王二十又七年正月既望丁亥。 （《伊（皀殳）》）　　唯一月既望丁亥。（《蒙伯星父（皀殳）》）　　唯正月孟吉日丁亥。（《諸召鐘》）　　唯正月辰在丁亥。（《公孫班縛》）　　唯三年二月初吉丁亥。（《師兌（皀殳）》）

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