青少年經(jīng)典閱讀國學(xué)系列

前言

被稱為經(jīng)典的作品是人類精神寶庫中最燦爛的部分，是經(jīng)過歲月的磨礪及時間的檢驗(yàn)而沉淀下來的寶貴文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著人類的睿智與哲思。在滔滔的歷史長河里，大浪淘沙，能夠留存下來的必然是精華中的精華，是閃閃發(fā)光的黃金。在浩瀚的書海中如何才能找到我們所渴望的精華，那些閃閃發(fā)光的黃金呢？唯一的辦法，我想那就是去閱讀經(jīng)典了！    說起文學(xué)經(jīng)典的教育和影響，我們每個人都會立刻想起我們讀過的許許多多優(yōu)秀的作品——那些童話、詩歌、小說、散文等，會立刻想起我們閱讀時的那種美好的精神享受的過程，那種完全沉浸其中、受著作品的感染，與作品中的人物，或者有時就是與作者一起歡笑、一起悲哭、一起激憤、一起評判。讀過之后，還要長時間地想著，想著……這個過程其實(shí)就是我們接受文學(xué)經(jīng)典的熏陶感染的過程，接受文學(xué)教育的過程。每一部優(yōu)秀的傳世經(jīng)典作品的背后，都站著一位杰出的人，都有一顆高尚的靈魂。經(jīng)常地接受他們的教育，同他們對話，他們對社會、對人生的睿智的思考、對美的不懈的追求，怎么會不點(diǎn)點(diǎn)滴滴地滲透到我們的心靈，滲透到我們的思想和感情里呢！巴金先生說：“讀書是在別人思想的幫助下，建立自己的思想?！薄捌纷x經(jīng)典似飲清露，鑒賞圣書如含甘飴。”這些話說得多么恰當(dāng)，這些感受多么美好?。∽屛覀冋归_雙臂、敞開心靈，去和那些高尚的靈魂、不朽的作品去對話、交流吧，一個吸收了優(yōu)秀的多元文化滋養(yǎng)的人，才能做到營養(yǎng)均衡，才能成為精神上最豐富、最健康的人。這樣的人，才能有眼光，才能不怕挫折，才能一往無前，因而才有可能走在隊(duì)伍的前列。    《青少年經(jīng)典閱讀書系》給了我們一把打開智慧之門的鑰匙，會讓我們結(jié)識世界上許許多多優(yōu)秀的作家作品，會讓這個世界的許多秘密在我們面前一覽無余地展開，會讓我們更好地去感悟時間的縱深和歷史的厚重。    來吧！讓我們一起品讀“經(jīng)典”！    國家教育部中小學(xué)繼續(xù)教育教材評審專家    中國教育學(xué)會中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會秘書長    蘇立康

內(nèi)容概要

《中庸》是儒家重要經(jīng)典，它同《易經(jīng)》一樣，都是儒家的理論淵藪。不過《經(jīng)易》比《中庸》影響大，涵蓋面廣，而《中庸》是宋以后儒者研讀的重點(diǎn)。儒學(xué)，特別是理學(xué)，許多概念、命題出自《中庸》，許多理學(xué)大家持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，從而可以看出，《中庸》對中華文明的形成有著深遠(yuǎn)的影響。
這本《中庸》是“青少年經(jīng)典閱讀書系”之一。 《中庸》的作者是子思。

作者簡介

作者:(東周)子思 編者:青少年經(jīng)典閱讀書系編委會

書籍目錄

第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
附錄朱熹《中庸章句序》

章節(jié)摘錄

《中庸》為什么而作呢？子思憂慮關(guān)于“道”的學(xué)問失傳，所以才作的。大概遠(yuǎn)自上古，具有神圣的德行和高位之人，承繼天命，建立了至極之理，道統(tǒng)便流傳下來了?，F(xiàn)在還可以從經(jīng)書中看到的，有“允執(zhí)厥中”．這是堯傳位給舜的時候所說的話；還有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這是舜傳位給禹的時候所說的話。堯的一句話，就已經(jīng)把理講清楚了，完全包容了至極之內(nèi)容。而舜又加上了三句，是為了更好地說明堯所說的那句話的前后關(guān)聯(lián)，因?yàn)橹挥忻靼琢饲昂箨P(guān)聯(lián)才能比較理解“道”、的精微處。    我對這些話作一個總說，要知道，人。是空虛靈動能知能覺的，每個人心自然只有一個，那么又有人心、道心的不同是什么原因呢？這是因其生成有別，人心生于個人形體氣質(zhì)，道心是人性命中的正理，但人的知見能力和覺悟有所不同，不能識別人心，則危殆而不安；不能識別道心，則道心微妙難以顯現(xiàn)。然而，既然是人，就沒有不具有形體的，所以即便是在智力方面堪稱“上智”的人，不能沒有“人心”，也沒有不具有道心這種本性的，所以即便是在智力方面雖為“下愚”的人，也不可能沒有“道心”?！叭诵摹焙汀暗佬摹眱烧?，都雜處于人心這塊方寸之地，如果人自身不能去治理它．自然“人心”越來越危殆，“道心”的微妙更難以顯現(xiàn)。那道心的這至公的天理，最終無法戰(zhàn)勝個人的私欲。所以，必須用精察嚴(yán)求于二者之間，使天理不雜一毫私欲，必須用專一護(hù)守天理之公這個本心，一刻也不能離開它。長期堅(jiān)持如此，沒有片刻間斷，使天理之公的道心，長為一身之主，自私自利的人心就會服從道心，這樣就會每每轉(zhuǎn)危為安，道心的微妙之處就會顯現(xiàn)。人在動靜之間，說話做事，就不會有過頭和不及的差錯了。    堯、舜、禹都可以說是天下的大圣人了。以天下最高權(quán)位相傳．這是天下的大事。以天下的大圣人，做傳天下最高權(quán)位的大事，在相傳之際，叮嚀告誡，不過如此，則天下的道理，還有比這更重要的嗎？從此以后，圣人與圣人相承，其中有像成湯、文王、武王這樣的君王，有像皋陶、伊尹、傅說、周公、召公這樣的大臣，都是接續(xù)了道統(tǒng)的真?zhèn)?。像我們所尊敬的孔老夫子，雖然本人沒有前人那樣的權(quán)位，然而，由于其繼承了以往圣人開創(chuàng)的道統(tǒng)，為后來的學(xué)者開辟了道路，功德方面甚至還遠(yuǎn)勝于堯、舜這樣的君王。    然而，在那個時候，對于道統(tǒng)能由“見”而能達(dá)到“知”的境界的．只有顏氏、曾氏而已。這兩人的傳續(xù)，可說是真正體悟到了道統(tǒng)的宗旨。其后由曾氏再往下傳，又傳至孔老夫子的孫兒子思。在子思那個時候，學(xué)界已與孔子的圣學(xué)相去甚遠(yuǎn)，各種異端邪說已經(jīng)繁衍起來。子思懼怕時日越久遠(yuǎn)則道統(tǒng)的真正學(xué)問也會流失得越多，所以按照堯舜相傳的本來之深意，驗(yàn)證平日從父輩和老師之處所得到的見聞，相互參照演繹，寫成《中庸》此書，以將道統(tǒng)的精髓詔告于后世的學(xué)者。正因?yàn)樽铀嫉膽n思極為深刻，所以其言語也就極為懇切；也正因?yàn)槠渌伎紭O為深遠(yuǎn)，所以其論說也就極為詳備。子思說“天命率性”，就是說關(guān)于“道心”的方面；子思說“擇善固執(zhí)”，就是說關(guān)于“精一”的方面；子思說“君子時中”，正是說的“執(zhí)中”啊。子思距前圣，已有一千多年，然而其所說的話仍和前圣沒有什么差異，好像符節(jié)一樣。在所有前圣的書籍之中，像此書這樣綱目清晰、思想深刻、說明詳盡的卻并不多見。    到后來此書又再傳至孟子，使此書能進(jìn)一步得到推崇說明，從而繼承了先圣的道統(tǒng)，可惜孟子去世之后，此書卻逐漸被湮沒而使道統(tǒng)失傳。而我們所說的道，總是將其深意寄托在言語文字之間，然而異端之說卻不止于此，手法花樣翻新，日新月異，以至于老學(xué)和佛學(xué)的教徒們無處不在，其說看似與道統(tǒng)之理相合，實(shí)則是大大搞亂了真正的道理。還算有幸，此書并沒有完全泯滅，所以出了程氏兄弟這樣的人，對其加以仔細(xì)考察研究，接上了斷了一千多年的圣學(xué)主脈，并以此書論點(diǎn)為據(jù)，駁斥老學(xué)和佛學(xué)兩家似是而非的謬論。    從這個方面來看，子思的功績是巨大的，但假若沒有程氏兄弟，還是不能從子思言語中把握他的思想。說起來實(shí)在可惜，程氏的學(xué)說不能傳下來，而石氏所輯錄的那些資料，都只不過是出自于程氏的門人之手而已，所以雖然其大義還在，然而深微之處卻沒有剖析清楚。至于其門人自己的言論，雖然顯得比較詳盡并還有許多發(fā)揮和說明，但背離師說，沾染了老學(xué)和佛學(xué)的論調(diào)，這樣的見解，也是有的啊。    我本人早年在父師們的教導(dǎo)下研讀此書，心中也一直有著不少疑問，沉思求索、反復(fù)玩味，也有多年，一旦恍然大悟，似乎得到了其中的要領(lǐng)之后才敢于將各家之說融匯起來，比較選取適中的觀點(diǎn)，編定這篇《章句》，等待今后讀者指正。并和幾位志同道合的人，把石氏之書，反復(fù)選擇，刪掉繁復(fù)錯亂的地方，更名為《中庸輯略》。把那些記載論辯取舍之意的言論，另編為《中庸或問》，附在書的后面。這樣《中庸》的宗旨，枝分節(jié)解、脈絡(luò)貫通、詳略相因、巨細(xì)畢舉。而關(guān)于諸說之同異得失，也得以曲暢旁通，而各極其義趣。雖說對于承續(xù)道統(tǒng)，不敢隨便議論，但對于初學(xué)的人．或有可取的地方，也許會對他們在人生的遠(yuǎn)行和攀登中有所幫助。P81-84

編輯推薦

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子恩，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。它是中國古代討論教育理論的重要論著?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的，宋代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾興元年的方外之士——釋智圓。智圓之后，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個。后來北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。    這本《中庸》（作者子思）是“青少年經(jīng)典閱讀書系”之一。

圖書封面

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