周易講讀

前言

中國(guó)自古以來(lái)有著十分濃厚的人文經(jīng)典意識(shí)。一方面是傳世文獻(xiàn)中有豐富多樣的文化典籍(這在世界文化中是罕見(jiàn)的)，另一一方面是千百年來(lái)讀書人對(duì)經(jīng)典的持續(xù)研討和長(zhǎng)期誦讀傳統(tǒng)(這在世界歷史上也是罕見(jiàn)的)。由于廢科舉，興新學(xué)，由于新文化運(yùn)動(dòng)和建立新民族國(guó)家需要，也由于二十世紀(jì)百年中國(guó)的動(dòng)亂不安，這一傳統(tǒng)被迫中斷了。但是近年來(lái)似乎又有了一點(diǎn)存亡繼絕的新機(jī)會(huì)。其直接的動(dòng)力，一方面是自上而下的提倡大力弘揚(yáng)和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民間社會(huì)力量以及一些知識(shí)分子推動(dòng)的又一次"傳統(tǒng)文化熱"，尤其表現(xiàn)在與八十年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發(fā)的社會(huì)文化教育形式的新探索。譬如各地開(kāi)展的少兒誦讀經(jīng)典活動(dòng)，一些民間學(xué)堂的傳統(tǒng)文化研習(xí)，一些民辦學(xué)校、農(nóng)村新興私塾等，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的恢復(fù)，以及一?些大學(xué)里新體制的建立等。其時(shí)代原因，表面上看起來(lái)與中國(guó)近十年的經(jīng)濟(jì)活力與和平崛起有關(guān)系，其實(shí)比這復(fù)雜得多。至少可以提到的是：轉(zhuǎn)型社會(huì)的道德危機(jī)和意義迷失所致社會(huì)生活的新問(wèn)題及其迫切性；世界范圍內(nèi)各種思想的相互競(jìng)爭(zhēng)相互激蕩；在全球經(jīng)濟(jì)一體化和科技至上的社會(huì)環(huán)境中，公民社會(huì)的人文精神品質(zhì)正在迅速流失；在這個(gè)背景下，青年一代人中國(guó)文化特質(zhì)正在迅速喪失；中國(guó)近現(xiàn)代思想史上，由文化激進(jìn)主義而帶來(lái)的弊端漸漸顯露，中國(guó)文化由遭受踐踏到重新復(fù)蘇的自身邏輯以及文化覺(jué)醒；以及從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，從社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，實(shí)用地融合各種思想文化的資源以有利于社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的新視野等等?？傊?，一方面是出現(xiàn)了重要的新機(jī)會(huì)，另一方面也有前所未有的危機(jī)。惟其復(fù)雜而多元，我們就不應(yīng)該停留于舊的二元對(duì)立的思路，不應(yīng)該堅(jiān)執(zhí)于概念義理的論爭(zhēng)，不應(yīng)該單一地思考文化思想的建設(shè)問(wèn)題，而應(yīng)該從生活的實(shí)踐出發(fā)，根據(jù)我們變化了的時(shí)代內(nèi)涵，提煉新的問(wèn)題意識(shí)，回應(yīng)社會(huì)的真正需要，再認(rèn)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)問(wèn)題。 所以，這套書我是欣然贊成的。在目前中國(guó)文化的發(fā)展出現(xiàn)前所未有的新機(jī)會(huì)，同時(shí)也是出現(xiàn)前所未有危機(jī)的情況下，華東師范大學(xué)出版社愿意做一點(diǎn)負(fù)起社會(huì)責(zé)任的事情，體現(xiàn)了他們的眼光、見(jiàn)識(shí)和魄力。如果有更多的出版社和文化單位愿意援手傳統(tǒng)文化積累培育工作，中國(guó)文化的復(fù)興是有希望的。是為序。

內(nèi)容概要

《周易》古經(jīng)，成書于殷周之際，六十四卦，三百八十四爻，字字體現(xiàn)先民智慧，句句包含先圣遺教，故被尊為“群經(jīng)之首”。幾千年來(lái)，它以其無(wú)與倫比的魅力和博大精深的內(nèi)涵吸引著歷代學(xué)者及有志者駐足，成為中華文化的源頭活水。    本書作者吳辛丑先生是當(dāng)代著名易學(xué)研究學(xué)者，他開(kāi)篇即著重墨對(duì)文本進(jìn)行導(dǎo)讀，從《周易》的構(gòu)成與名義、作者與時(shí)代、性質(zhì)與價(jià)值、研究歷史與流派、易學(xué)基本知識(shí)等方面逐一介紹，經(jīng)典文化常識(shí)的普及工作做的深入而全面。在隨后的經(jīng)文注解方面，則從注釋、問(wèn)題分析、語(yǔ)言文學(xué)及文化史擴(kuò)展、集評(píng)和問(wèn)題與討論五部分展開(kāi)，引導(dǎo)讀者步步深入，吸收與思考并進(jìn)，在學(xué)習(xí)中對(duì)經(jīng)典文化作出自己的理解。

作者簡(jiǎn)介

吳辛丑，別名吳新楚，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授。１９６１年生，湖北天門人，1979年考入武漢師范學(xué)院（現(xiàn)湖北大學(xué)）中文系讀書，1983年畢業(yè)，同年考取華南師范大學(xué)漢語(yǔ)史專業(yè)研究生，師從吳三立教授、唐啟運(yùn)教授，1986年畢業(yè)留校工作。1996年考取中山大學(xué)古文字學(xué)博士研究生，師從曾憲通教授。至今已發(fā)表60多篇學(xué)術(shù)論文，出版了《簡(jiǎn)帛典籍異文研究》《先秦兩漢語(yǔ)言學(xué)史略》《簡(jiǎn)明〈周易〉讀本》《〈周易〉異文校證》《周易講讀》等專著，參編《〈顏氏家訓(xùn)〉詞匯語(yǔ)法研究》，主編《文言文拓展閱讀（文化篇）》。研究領(lǐng)域涉及古漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史，簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)語(yǔ)言，《周易》與易學(xué)等。

書籍目錄

《國(guó)學(xué)名著講座系列》《周易》導(dǎo)讀　一　《周易》的構(gòu)成與名義　二　《周易》的作者與時(shí)代　三　《周易》的性質(zhì)與價(jià)值　四　《周易》研究的歷史與流派　五　《周易》大傳的內(nèi)容及影響　六　《周易》古經(jīng)的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言　七　《周易》貞兆辭類釋　八　易學(xué)基本知識(shí)簡(jiǎn)介　九　如何學(xué)習(xí)《周易》《周易》古經(jīng)（上）　乾（一）　坤（二）　屯（三）　蒙（四）　需（五）　訟（六）　師（七）　比（八）　小畜（九）　履（十）　泰（十一）　否（十二）　同人（十三）　大有（十四）　謙（十五）　豫（十六）　隨（十七）　蠱（十八）　臨（十九）　觀（二十）　噬嗑（二十一）　賁（二十二）　剝（二十三）　復(fù)（二十四）　無(wú)妄（二十五）　大畜（二十六）　頤（二十七）　大過(guò)（二十八）　坎（二十九）　　離（三十）《周易》古經(jīng)（下）　咸（三十一）　恒（三十二）　遯（三十三）　大壯（三十四）　晉（三十五）　明夷（三十六）　家人（三十七）　睽（三十八）　蹇（三十九）　解（四十）　損（四十一）　益（四十二）　夾（四十三）　姤（四十四）　萃（四十五）　升（四十六）　困（四十七）　井（四十八）　革（四十九）　鼎（五十）　震（五十一）　艮（五十二）　漸（五十三）　歸妹（五十四）　豐（五十五）　旅（五十六）　巽（五十七）　兌（五十八）　渙（五十九）　節(jié)（六十）　中孚（六十一）　小過(guò)（六十二）　既濟(jì)（六十三）　未濟(jì)（六十四）《周易》大傳　……附錄主要引書簡(jiǎn)稱表參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

高亨（1900-1986）生前為山東大學(xué)教授。高亨是現(xiàn)代治《易》名家，著有《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》、《周易雜論》等書?！吨芤坠沤?jīng)今注》與《周易大傳今注》是姊妹篇，全面反映了作者對(duì)《周易》經(jīng)傳的研究成果，是學(xué)《易》、研《易》的重要參考書?！吨芤纂s論》收作者五篇論文：1．《卦象所反映的辯證觀點(diǎn)》，2．《卦爻辭的哲學(xué)思想》，3．《大傳的哲學(xué)思想》，4．《（周易>卦爻辭的文學(xué)價(jià)值》，5．《（左傳）的說(shuō)通解》。《周易古經(jīng)今注》卷首之《周易古經(jīng)通說(shuō)》、《周易大傳今注》卷首之《通說(shuō)》可作為《周易》經(jīng)傳的概論性著作來(lái)看待。李鏡池（1902-1975）生前為華南師范大學(xué)教授。李鏡池早期以古史辨派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行《易》學(xué)研究，從社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)推勘典籍史料，從語(yǔ)言學(xué)以及《周易》與殷商甲骨卜辭之比較推斷《周易》作者與成書年代，主要成果見(jiàn)《周易探源》。后期主張從詳盡分析各卦卦爻辭之全面組織結(jié)構(gòu)來(lái)理解《周易》內(nèi)容與思想，主要成果見(jiàn)《周易通義》?！吨芤滋皆础肥抢铉R池研究《周易》經(jīng)傳的論文結(jié)集，集中反映了作者對(duì)《周易》經(jīng)傳的一系列重要學(xué)術(shù)見(jiàn)解，是當(dāng)代《周易》研究者必備的參考著作。書中重要論文有《周易筮辭考》、《周易筮辭續(xù)考》、《周易的編纂和編者的思想》、《周易卦名考釋》、《易傳探源》等。《周易通義》是李鏡池晚年研究《周易》的專著，全書只就古經(jīng)六十四卦的卦爻辭進(jìn)行注釋和解說(shuō)，解釋簡(jiǎn)明扼要，既博取古今注釋之優(yōu)長(zhǎng)，又反映了作者長(zhǎng)期探索的成果，可謂雅俗共賞。黃壽祺（1912-1990）生前為福建師范大學(xué)教授。著有《易學(xué)群書平議》、《六庵論易雜著》、《周易譯注》等書。黃氏精研易學(xué)史，對(duì)歷代易學(xué)典籍與人物有詳細(xì)的考證與精要的評(píng)議。治《易》講師承與門庭，約其易學(xué)門庭為兩端，一日“從源溯流”：首須熟讀《經(jīng)》、《傳》本文，次觀漢魏古注，次觀六朝隋唐諸家義疏，后參宋元以來(lái)各家經(jīng)說(shuō)；一日“強(qiáng)干弱枝”：《周易》源本象數(shù)，發(fā)為義理，當(dāng)以象數(shù)、義理為主干；其余所涉天文、地理、韻學(xué)、算術(shù)、禪諦、科學(xué)等，皆為枝附。源流已明，干枝既辨，則治《易》門庭可得而知。金景芳（1902-一2001）生前為吉林大學(xué)教授。著有《易通》、《周易全解》、《周易講座》、《周易系辭傳新編詳解》等書。金氏研《易》著重于六十四卦結(jié)構(gòu)內(nèi)部蘊(yùn)藏的思想和哲學(xué)，認(rèn)為《周易》是用辯證法理論寫成的書。認(rèn)為《易大傳》是孔子所作，證據(jù)確鑿，無(wú)可否認(rèn)，《易大傳》對(duì)《周易》的闡發(fā)既全面又深刻，其突出貢獻(xiàn)是明確指出《周易》是哲學(xué)著作。張岱年（1909-2004）生前為北京大學(xué)教授。研《易》論著有《論的著作年代與哲學(xué)思想》、《（易傳>與中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)》、《（周易>經(jīng)傳的歷史地位》等，收入《張岱年哲學(xué)文選》（上、下）。張氏治《易》注重闡釋《周易》經(jīng)傳的哲學(xué)思想，并把《周易》與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察研究。認(rèn)為《周易》卦爻辭含有辯證思想，是中國(guó)古代表現(xiàn)辯證思維的最古典籍。認(rèn)為《周易大傳》揭示了自然世界及社會(huì)生活的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，提出了以剛健為宗旨的人生觀，“自強(qiáng)不息”。

編輯推薦

《周易講讀》由華東師范大學(xué)出版社出版。六十四卦三百八十四爻，天下之能事畢矣，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。一一李道平《周易集解序》《周易》亦稱《易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《易》，是儒家重要的經(jīng)典之一?！吨芤住返膬?nèi)容包括“經(jīng)”與“傳”兩部分，“經(jīng)”包括六十四卦的卦形、卦名、卦辭與爻辭；“傳”則包括“彖、象、文言、系辭、說(shuō)卦、序卦、雜卦”等七種共十篇?！吨芤住繁涣袨槿寮胰航?jīng)之首，但其包含的思想?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出儒學(xué)的范圍，對(duì)我國(guó)古代思想史的發(fā)展產(chǎn)生無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。據(jù)說(shuō)孔子讀《易》，韋編三絕。孔子又說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而第七》）《周易講讀》對(duì)《周易》有詳盡的導(dǎo)讀，對(duì)全部卦爻辭既有精當(dāng)?shù)淖⑨?、精妙的集評(píng)，又有問(wèn)題分析、文學(xué)史鏈接、文化史擴(kuò)展等欄目，引領(lǐng)讀者深入地閱讀。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    周易講讀 PDF格式下載

---