霍氏周易正解

前言

　　中華民族在世界的東方繁衍生息，于數(shù)十萬年之問形成自己獨具特色的禮樂文化。大約在一萬年前，進(jìn)入新石器時代母系氏族公社的原始社會，于是“龍的文明”出現(xiàn)于東方?！褒埖奈拿鳌笔且环N原生態(tài)的道學(xué)文明，發(fā)源于母系氏族公社時期的原始宗教，以圖騰崇拜、自然崇拜、生殖崇拜、女性崇拜、祖先崇拜為特點。因其“圖騰崇拜”，故能匯諸部落之圖騰而成為一龍圖騰，乾坤“未離其類”，“故稱龍焉”。因其“自然崇拜”，故能“道法自然”，與天地并生，與萬物為一。因其“生殖崇拜”，故能生生不已，化化長存，新新不停，窮通變久，而成易道。因其“女性崇拜”，故能守中致和，以柔克剛，知榮守辱，以弱勝強，日“慈”、日“儉”、日“不改為天下先”。因其“祖先崇拜”，故能天人合德，悠久無疆，“子孫以祭祀不絕”。夏、商、周三代時期，洪水滔天，先民于治水之際而父權(quán)上升，母系氏族公社的原始社會逐漸解體，至周代父系氏族階級社會的原始儒學(xué)文明遂代道學(xué)文明而興。周公制禮作樂，進(jìn)行了一次原始宗教革命，將原始道學(xué)的自然禮樂文化演變?yōu)槿鍖W(xué)有貴賤差等的政治禮樂文化，“祖先崇拜”被強化為父權(quán)家長制的家庭統(tǒng)治。易道亦由《連山》而《歸藏》，而《周易》，作為中國諸子百家文學(xué)的源頭保存下來。　　中華文明有文字記載的歷史達(dá)五千年之久，此五千年傳統(tǒng)文化之學(xué)術(shù)謂之國學(xué)，欲治國學(xué)必先研究先民遺留下的原始經(jīng)典。這些元典有五部，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。《周易》為先民原始宗教的文化遺存，是中國哲學(xué)的元典。此外，《尚書》為中國政治學(xué)的元典，《詩經(jīng)》為中國文學(xué)的元典，《禮記》為中國倫理學(xué)和社會民俗學(xué)的元典，《春秋》為中國歷史學(xué)的元典。據(jù)云，中國的元典除此五經(jīng)之外，尚有源自先民原始宗教活動的《樂經(jīng)》，今已失傳，致使古代先民之禮樂文化資料殘缺，此乃中華文明的一大損失。蓋《樂經(jīng)》當(dāng)為巫祝之歌舞、樂器、氣法、咒術(shù)、吟唱、宣泄、仿聲、表情之理論著述，傳說西王母善嘯，師曠、騶衍春天樂可使天地為之感應(yīng)。然《樂經(jīng)》之旨，要在一個“和”字，這種“和諧”的要旨已被《道德經(jīng)》和《論語》所繼承?！兜赖陆?jīng)》乃道學(xué)文化的元典，《論語》乃儒學(xué)文化的元典。所謂元典，是凝聚著中華民族某一領(lǐng)域原創(chuàng)性思維的典籍。在中華文明史上，近二千多年來影響社會人心最大的書有三本，即《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》。諸子百家之學(xué)皆源于《易》，故易道在國學(xué)中的地位，豈可小覷也哉！

內(nèi)容概要

　　自孔子釋義之后第一次逐字逐句解釋《易經(jīng)》經(jīng)文；第一次提出《易經(jīng)》所建立的框架模式小成圖；第一次揭示出古老的歸藏大法是破解《易經(jīng)》思維方法中最捷徑之法；第一次以象數(shù)推演文王八卦圖的來源；第一次提出《易經(jīng)》六十四卦序與天文二十八宿之間的關(guān)系。

作者簡介

　　一代天驕易學(xué)宗師霍斐然著名易學(xué)研究者霍斐然先生（左）和徐韶杉先生霍斐然先生六十年“以癡迷不移的毅力和不懈的努力”完成對《周易》系統(tǒng)解釋。他也是從孔子對《周易》詮釋之后，至今唯一一個逐字逐數(shù)作出解釋的！此手稿已遞交有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和研究機構(gòu)?；衾蠈Α吨芤住犯窘忉寣⒂兄诮议_易學(xué)、風(fēng)水、中醫(yī)、內(nèi)丹等傳統(tǒng)文化理論來源?；綮橙唬?931年生，重慶市天文鄉(xiāng)長生鎮(zhèn)三合村人，易學(xué)研究員。自幼酷愛易學(xué)，自名探玄子，搜讀奇書，醫(yī)易丹道，幻學(xué)數(shù)術(shù)，皆所探求，易數(shù)學(xué)書語句艱澀，道理深奧，非常人所能理解?；衾蟽H高小文化，學(xué)易艱辛。十四歲購讀《周易》與《梅花易數(shù)》，斷句難，識字難，理解更難。十五歲購讀《遁甲統(tǒng)宗》，更是難上加難。然而以癡迷不移的毅力和不懈的努力，終于結(jié)出累累碩果，一一突破了三式之學(xué)，寫出《太乙》、《六壬》、《遁甲》、《陰符經(jīng)》四篇著作，發(fā)表于張其成教授主編的《易經(jīng)應(yīng)用大百科》（1994年東南大學(xué)出版社出版）。1988年發(fā)表《帛書〈周易〉火水相射釋疑》于《文史》第二十九輯。1998年發(fā)表《說卦傳與天人之際》于臺北《中華易學(xué)》總第217和218兩期連載。并將《周易》理論與實踐相結(jié)合，通過嘔心瀝血的實驗研究，對《周易系辭》的具體應(yīng)用操作法揭謎解惑，寫出《周易系辭正解》、《說卦正解》，無私地將三十余年的心血結(jié)晶公之于世。在研讀《周易系辭傳》、《周易說卦傳》過程中，發(fā)現(xiàn)了《周易》應(yīng)用的“小成圖法”，純以《系辭》原文為依據(jù)，將濃縮的信息展開放大，全部采用形象思維、邏輯思維，以“剛?cè)嵯嗤贫兓?，可與納甲爻辰、梅花易數(shù)并稱。不用“五行生克”。該法至簡至易，經(jīng)多年實驗，證明了小成圖的準(zhǔn)確性。致使南京徐韶杉研究員專程來訪，已有六七次之多?；衾嫌?000年出席北京21世紀(jì)應(yīng)用易學(xué)研討會，發(fā)表《周易小成圖簡述》?！兑讛?shù)之友》主編龐鈺龍先生將此文刊用，并為之搜集小成圖驗例編成《周易小成圖卦例集錦》交流。?學(xué)者簡介00對《老子》之研究，觀點也不與古今之注家茍同，寫成《老子與人體科學(xué)》一文，榮獲美國國際人體科學(xué)大會頒發(fā)的三等獎證書，《論老子長生久視之道》一文，早有捷足者上網(wǎng)傳布。北京《益生文化》2003年九、十兩期已刊出?！饵S帝陰符經(jīng)奇門遁甲釋秘》一文，得韓仲民先生、張義尚先生、南大天文系原主任盧央教授之鼓舞，促成此文，已刊入《易經(jīng)應(yīng)用大百科》、《易學(xué)縱橫錄》，并得到張義尚老前輩《九十自述》的好評，遂致北京中國社會科學(xué)院《中華道教大辭典》主編、《道學(xué)通論》著者、博士生導(dǎo)師、三元丹法承傳人胡孚琛先生同張超中博士，專程來訪，暢談三日。胡先生留言曰：“大易逢君開生面，學(xué)究天人稱豪杰?！背谝讓W(xué)應(yīng)用創(chuàng)立“小成圖”法外，去年又成功地發(fā)明了“小成圖占具”，以助現(xiàn)象玩占之用，不再借用傳統(tǒng)成卦之法，而有觀象玩占、四營而成易之專業(yè)工具了?；衾嫌凶优迦?，二男三女，皆各自成家立業(yè)。小子霍能匡、兒媳陳清霞都是易學(xué)愛好者，深得霍老易道心得。同老伴與小子一家住在一起，雖年逾古稀，然身體硬朗，精神矍鑠，生活起居自有規(guī)律，易學(xué)活動從不間斷。雖不善言語，頗喜廣交易友，《斐然研易集》、《斐然數(shù)術(shù)集》兩書也已出版。當(dāng)筆者贊嘆霍老所取得的成績時，霍老說尚對周易易辭組織結(jié)構(gòu)原理再深入研究，正在獨立思考不已；“學(xué)易不可有偏見，但不可無主見”。(來源：人民網(wǎng)——江南時報
)中國國學(xué)、天文學(xué)大家盧央盧央先生現(xiàn)為東方國際易學(xué)研究院副院長、中國易學(xué)與科學(xué)研究會副理事長、南京大學(xué)原天文系主任、中國思想史研究室主任，是彝族部落首領(lǐng)的后裔，國內(nèi)外知名教授。在中國的歷史上，彝族自古就精于星占術(shù)，盧教授本人精于“易經(jīng)”、星占術(shù)、古天文學(xué)、納音五行、風(fēng)水等，曾于二十世紀(jì)八十至九十年代多次在美國、歐洲大學(xué)講學(xué)，在中國易學(xué)與古天文學(xué)領(lǐng)域被尊為“一代大師”，曾多次參加國家重大項目。其專著有《易學(xué)與天文學(xué)》、《象數(shù)易》、《彝族星占學(xué)》、《彝族天文學(xué)史》、《文明中國的十月太陽歷》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天文歷法、《京房評傳》、《葛洪評傳》、《周易與天文學(xué)》等

書籍目錄

周易正解（上經(jīng)）
　一、乾
　二、坤
　三、屯
　四、蒙
　五、需
　六、訟
　七、師
　八、比
　九、小畜
　十、履
　十一、泰
　十二、否
　十三、同人
　十四、大有
　十五、謙
　十六、豫
　十七、隨
　十八、蠱
　十九、臨
　二十、觀
　二十一、噬嗑
　二十二、賁
　二十三、剝
　二十四、復(fù)
　二十五、無妄
　二十六、大畜
　二十七、頤
　二十八、大過
　二十九、坎
　三十、離
周易正解（下經(jīng)）
　三十一、咸
　三十二、恒
　三十三、遯
　三十四、大壯
　三十五、晉
　三十六、明夷
　三十七、家人
　三十八、睽
　三十九、蹇
　四十、解
　四十一、損
　四十二、益
　四十三、夬
　四十四、姤
　四十五、萃
　四十六、升
　四十七、困
　四十八、井
　四十九、革
　五十、鼎
　五十一、震
　五十二、艮
　五十三、漸
　五十四、歸妹
　五十五、豐
　五十六、旅
　五十七、巽
　五十八、兌
　五十九、渙
　六十、節(jié)
　六十一、中孚
　六十二、小過
　六十三、既濟
　六十四、未濟
周易系辭傳正解（上篇）
　第一章
　第二章
　第三章
　第四章
　第五章
　第六章
　第七章
　第八章
　第九章
　第十章
　第十一章
　第十二章
周易系辭傳正解（下篇）
　第一章
　第二章
　第三章
　第四章
　第五章
　第六章
　第七章
　第八章
　第九章
　第十章
　第十一章
　第十三章
周易說卦正解
　第一章
　第二章
　第三章
　第四章
　第五章
　第六章
　第七章
　第八章
　第九章
　第十章
　第十一章
　周易序卦正解
　序卦
　周易雜卦正解
　雜卦
附錄
　附錄1　小成圖
　附錄2　從仰韶陰宅風(fēng)水看中國古天文
　附錄3　遁甲式歷日
　附錄4　二十八宿三垣位置與所主事項
　附錄5　《易經(jīng)》原文
　系辭傳
　說卦傳
　序卦傳
　雜卦傳
后記
　　

章節(jié)摘錄

　　第八章　　易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。　　《易經(jīng)》這部書，不可以離開它，它講的道理是靈活的，是變化的，是周流六爻，或上或下，沒有固定，或剛或柔，總在變化，不可作為生搬硬套的典型，要與變化客觀相適應(yīng)?！　∵@里提出了“周流六虛”，似乎是由爻位依次上升，不斷循環(huán)的形式，但又提到了上下無常，又似乎其中有逆行六爻，由上向下依次為下降之式。同時又出現(xiàn)“剛?cè)嵯嘁住?，在后，“剛?cè)嵯嘁住庇炙坪跽f陰陽爻畫的變爻內(nèi)容。如果再參閱此文，則可了然明白了。仍然是用“天地盤”之式，六爻卦分為重卦，上卦為天，即天盤卦，下卦為地，地即地盤之卦。上下二字，有歧意，也可作“不升”或“下降”解。由此可知，這里即是指八卦升降之情形，總是在六爻中體現(xiàn)。剛指外卦或天盤，柔指內(nèi)卦或地盤。是說上升之卦，或在天盤或在地盤，下降之卦或在天盤或在地盤，沒有死板的規(guī)定，而是靈活的，隨著卦象的變化而變化，總是能適應(yīng)一切變化的形式。　　其出入以度，內(nèi)外使知懼，又明與憂患與故?！　　俺鋈胍远取保蜃鳌俺鋈胍远葍?nèi)外”，“出入”二字，與“利用出入，民咸用之謂之神”中的“出入”二字一致。即在卦象變化中，“闔辟往來”以定吉兇之事。闔戶謂之坤，坤主降，為來為人；辟戶謂之乾，乾主升，為往為出?！皟?nèi)外”即內(nèi)卦外卦，觀其往來闔辟，使人知其吉兇而趨避，利用出入升降原理而用之。內(nèi)卦為主，則可改變憂患，選擇有利有方向發(fā)展，作出趨吉避兇的決策措施?！　o有師保，如臨父母?！　W(xué)晚既成，能明于憂患與故，作出趨吉避兇決策措施，雖無師長在身邊保證其必然準(zhǔn)確，但自己信心已能堅決，不動搖，如在父母身邊一樣，真誠、敬重而無疑心?！　〕趼势滢o而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行?！　〕?，始也。率，帥也。在占斷時，開始就參考易辭，揆度判斷方法，既然有《易》這部典籍常在，如果不是精通它的人，恐怕很難真正掌握它、應(yīng)用它。

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無

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