道德經(jīng)

前言

　　中華民族有著舉世無雙的五千年輝煌歷史，在這歷史的長河中，我們的祖輩先人給我們留下了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，從束之高閣的文章典籍到古墓荒野的鐘鼎陶瓷，從窮鄉(xiāng)僻壤中的秦磚漢瓦到古墓荒野里的甲骨龜板，從洞天福地的名勝古跡到煙雨寺廟的悠遠(yuǎn)鐘聲，處處都可以見到祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。這些寶貴文化使得中華民族始終傲立于世界民族之林?！　　兜赖陆?jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。雖然篇幅不長，卻論述精辟，思想深邃。其內(nèi)容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運動規(guī)律的天道，并將這種天道用以關(guān)照人道，指導(dǎo)治國和修身，直面現(xiàn)實社會，內(nèi)容涉及宇宙、自然、社會、人生等諸多方面?！　±疃s前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（安徽渦陽，河南鹿邑互有爭論）人。我國古代最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。后人稱其為“老子”?！　　兜赖陆?jīng)》是為老子所著之書。老子之偉大在于《道德經(jīng)》之偉大，《道德經(jīng)》之偉大則在于它以短短五千言而讓后人以實在說不清有多少萬言的文字去詮釋它，而且永遠(yuǎn)地言猶未盡?！兜赖陆?jīng)》沒有西方古典哲學(xué)的那種邏輯的嚴(yán)密和語言的思辯；沒有同為東方古典哲學(xué)的佛學(xué)那種有如身臨其境的虛幻和浪漫；也不似同為國學(xué)經(jīng)典的儒學(xué)那么現(xiàn)實實用和直截了當(dāng)。它是以一種獨特的思維所做的獨特的哲學(xué)表達(dá)，它“大似不肖”。因此，在老子生前和老子死后的相當(dāng)歷史時期內(nèi)，《道德經(jīng)》都不如儒學(xué)和佛學(xué)那么彰顯。而至于今，歷史距老子已經(jīng)二千五六百年，《道德經(jīng)》之學(xué)卻赫然而顯，并且走出了國門，沖出了亞洲，走上了世界。　　囿于學(xué)識水平，疏漏之處在所難免。我們誠懇地請求諒解，并希望讀者朋友給出批評與指正，編者在此感激不盡。

內(nèi)容概要

　　《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為當(dāng)時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

作者簡介

作者：（春秋）老子

書籍目錄

第一章 道可道也,非恒道也第二章 天下皆知,美之為美第三章 不見可欲,使民不亂第四章 挫銳解紛,和光同塵第五章 虛而不屈,動而俞出第六章 谷神不死,是謂玄牝第七章 其不自生,故能長生第八章 夫唯不爭,故無尤之第九章 持而盈之,不如其已第十章 生之畜之,生而不有第十一章 有之為利,無之為用第十二章 難得之貨,令人行妨第十三章 寵辱不驚,乃真賢士第十四章 無物之象,是謂惚恍第十五章 微妙玄通,深不可識第十六章 萬物并作,吾以觀復(fù)第十七章 猶其貴言,功成事遂第十八章 國家昏亂,有忠臣也第十九章 絕圣棄智,民利百倍第二十章 唯之與阿,相去幾何第二十一章 孔德之容,惟道是從第二十二章 曲則全者,全而歸之第二十三章 同于失者,失亦樂得第二十四章 企者不立,跨者不行第二十五章 有物混成,先天地生第二十六章 重為輕根,靜為躁君第二十七章 常善救物,故無棄物第二十八章 為天下式,常德不忒第二十九章 為者敗之,執(zhí)者失之第三十章 善果而已,不以取強(qiáng)第三十一章 吉事尚左,兇事尚右第三十二章 天地相合,以降甘露第三十三章 知人者智,自知者明第三十四章 終不為大,能成其大第三十五章 道之出口,乎其無味第三十六章 將欲奪之,必固與之第三十七章 道常無為,而無不為第三十八章 上德不德,是以有德第三十九章 以賤為本,以下為基第四十章 無生于有,有生于無第四十一章 上士聞道,勤而行之第四十二章 損之而益,益之而損第四十三章 不言之教,無為之益第四十四章 知足知止,可以長久第四十五章 大直若屈,大巧若拙第四十六章 知足之足,常足是也第四十七章 不見而時,不為而成第四十八章 為學(xué)日益,為道日損第四十九章 圣無常心,德善德信第五十章 出生人死,順其自然第五十一章 生而不有,為而不恃第五十二章 天下有始,為天下母第五十三章 行于大道,唯施是畏第五十四章 善建不拔,善抱不脫第五十五章 含德之厚,比于赤子……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：生物學(xué)上的意義，人類與自然的關(guān)系，無論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。古人有云：“人窮則反本。”這個所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什么會提出許多關(guān)于宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問？當(dāng)他對政治前途和黑暗現(xiàn)實感到失望時，很自然地會產(chǎn)生一種對自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對現(xiàn)實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑感，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧和關(guān)系上。今天，人們在生活需求和文化思想方面涌動的“回歸自然”的潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識，追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力進(jìn)行渲染的歷史原因所在了。春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展時，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出，是從對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具備了中國古代哲學(xué)史的革命性和合理性。故事有一位客人去李子家拜訪，送了他一只猴子。李子問：“猴子可以馴化嗎？”客人回答他說：“在太平盛世，野獸都可以成群地出游，你難道不相信嗎？為什么猴子不可以馴養(yǎng)呢？”李子說：“對呀，我試試看吧?！崩钭訛楹镒釉炝碎g房子，開始馴養(yǎng)它。猴子的情緒很不穩(wěn)定。它一會兒低聲呦呦地叫，叫過之后，就靜靜地呆在那里，一動不動，好像在思念什么；一會兒又嗥嗥地大叫，顯得很是悲涼。到了晚上，猴子不愿被囚禁在房子里，常常用頭去撞門。如果有人走近去看它，它就驚恐萬狀地在角落里縮成一團(tuán)，一動不動地盯著來人。猴子雖然在這些方面表現(xiàn)得與人很相似，但還是難以將它的野性馴化。

編輯推薦

《國學(xué)經(jīng)典:道德經(jīng)(珍藏版)》是由吉林大學(xué)出版社出版的。

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