梁漱溟哲學(xué)思想

內(nèi)容概要

　　梁漱溟(1893-1988)，一個(gè)自學(xué)成才的人，中國(guó)現(xiàn)代著名的社會(huì)活動(dòng)家，又是不斷努力將自己思考的結(jié)論付諸生命實(shí)踐的哲學(xué)家、思想家。本書是近年來關(guān)于梁漱溟哲學(xué)思想研究的最有深度的專著，力圖在歷史的脈絡(luò)和社會(huì)思想的復(fù)雜沖突中還原梁漱溟近一個(gè)世紀(jì)的心路歷程，并通過這個(gè)過程展示儒學(xué)現(xiàn)代化過程中的種種理境。

作者簡(jiǎn)介

郭齊勇，1947年生，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。武漢大學(xué)孔子與儒家研究中心主任，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要著作有《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》、《中國(guó)哲學(xué)之精神》、《中國(guó)哲學(xué)史》等。

書籍目錄

現(xiàn)當(dāng)代新儒家研究叢書總序
引言
第一章 人生與社會(huì)
 一、家世及早年求學(xué)
 二、人生問題的苦惱
 三、文化哲學(xué)奠基
 四、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)
 五、中國(guó)文化再探
 六、新問題的出現(xiàn)
 七、晚年思想歸宿
 八、梁漱溟與毛澤東
第二章 文化哲學(xué)觀
 一、文化哲學(xué)緣起
 二、文化哲學(xué)的基本內(nèi)容
 三、文化理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
 四、文化哲學(xué)的基本特征
 五、梁漱溟與胡適
第三章 中國(guó)文化觀
　一、中國(guó)文化的根本精神
　二、中西文化的差異
　三、中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)
　四、中國(guó)文化的出路
第四章 鄉(xiāng)村建設(shè)理論
　一、社會(huì)改造與文化運(yùn)動(dòng)
　二、鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵問題
　三、對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的理論總結(jié)
第五章 儒學(xué)重建
　一、儒學(xué)的基本思想
　二、儒學(xué)的修養(yǎng)實(shí)踐
　三、作為終極關(guān)切的儒家生命哲學(xué)
第六章 人生哲學(xué)
　一、“究元決疑”的人生
　二、無目的的向上奮進(jìn)
　三、成就入之為人——道德的實(shí)踐
　四、人生哲學(xué)與教育思想
第七章 思想探源
　一、生命哲學(xué)所代表的時(shí)代課題
　二、梁漱溟與生命哲學(xué)
　三、梁漱溟與泰州學(xué)派
第八章 比較研究
　一、近道與王陽明的致良知
　二、宇宙生命與海德格爾的存在哲學(xué)
第九章 余論
　一、時(shí)代的回應(yīng)——文化哲學(xué)構(gòu)架
　二、生命的智慧——儒家哲學(xué)的精髓
梁漱溟年表
跋
索引

章節(jié)摘錄

　　晚年梁父經(jīng)過民國(guó)后十余年無序社會(huì)與晚清社會(huì)的對(duì)比，在思想傾向上的確對(duì)固有文化乃至西方文化有了新的認(rèn)識(shí)，并不是僅取原來的實(shí)利主義態(tài)度；這一點(diǎn)與年齡尚輕、思想活躍、注重現(xiàn)實(shí)利害得失的兒子多有不同。后來，當(dāng)有人指責(zé)梁漱溟在30年代喜歡談?wù)撊缦?ldquo;民族精神”這樣的“空洞浮泛，大而無當(dāng)”的話時(shí)，梁漱溟更是將他自己這一思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵重新提出來，認(rèn)為自己過去就是十分討厭這些“大而無當(dāng)”的空洞的東西的。　　對(duì)于父子關(guān)系的深入思索，使梁漱溟找到了一個(gè)重新接觸和了解傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化的契機(jī)。梁父本身比較開明，并非是一個(gè)抱殘守缺的頑固派。梁父也非常喜愛自己的這個(gè)小兒子，嘗因某些方面酷似自己而命名為“肖吾”。孩子生病還親自哄勸料理，關(guān)懷備至。如果說思想和政治傾向上存在著分歧而常發(fā)生爭(zhēng)論，但并不至于在父子感情上產(chǎn)生大的裂痕；何況，梁父從來沒有對(duì)兒子的所作所為采取司空見慣的那種粗暴干涉，而僅是委婉勸導(dǎo)甚至僅是一些暗示。比如，作為十幾歲的中學(xué)生，梁漱溟因參加了當(dāng)時(shí)的革命聯(lián)盟“京津同盟會(huì)”，玩起手槍炸彈一類“小孩子的玩藝”，梁父也僅是有意無意地說上一句：“立憲足以救國(guó)，何必革命？”　　梁漱溟對(duì)影響自己前程的升學(xué)不怎么感興趣，梁父也不督促，不勉強(qiáng)。梁漱溟后來醉心于佛典，東買一本佛書，西買一本佛書，自己在那里自學(xué)，按他自己的說法是“瞎撞”，一陷進(jìn)去就是若干年，梁父竟然也不干涉。須知，按梁漱溟的說法，父親的思想應(yīng)是儒家和墨家的綜合，原本是并不喜歡佛學(xué)的。最能看出梁父的“放任”，是在兒子的終生大事上?！　?hellip;…

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