兒童的發(fā)現(xiàn)

出版時間：2011-4 出版社：北京大學(xué)出版社作者：徐蘭君,(美)安德魯?瓊斯主編頁數(shù)：269
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內(nèi)容概要

　　《兒童的發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代中國文學(xué)及文化中的兒童問題》與現(xiàn)代民族國家話語之間的聯(lián)系通常是學(xué)者切入兒童問題時關(guān)注的一個重點。當(dāng)我們用現(xiàn)代國家民族的觀念來討論社會群體的重組時，國家的概念與每一個個體建立起一種抽象性的關(guān)聯(lián)，在這一關(guān)聯(lián)中，兒童概念的產(chǎn)生就是一系列從具體到抽象、從經(jīng)驗到理性的過程。在某種意義上，我們可以說現(xiàn)代的兒童話語是那些為數(shù)不多的國家話語成功地自然化、合理化的概念之一。

作者簡介

編者：徐蘭君 （美國）安德魯·瓊斯（Andrew F.Jones）徐蘭君,北京大學(xué)中文系碩士,美國普林斯頓大學(xué)東亞系博士。現(xiàn)為新加坡國立大學(xué)中文系助理教授,主要研究領(lǐng)域包括現(xiàn)代中國兒童文化史、毛澤東時期戲曲電影及城市文學(xué)和文化。目前正在完成一部有關(guān)現(xiàn)代中國文學(xué)及文化中兒童書寫的專著Original Subjects:Producing the Child in Modern Chinese Litera- tureand Culture。安德魯·瓊斯（Andrew E.Jones），美國加州伯克利大學(xué)東亞語言文化系教授、中國研究中心主任。專著有《留聲中國》（Yellow Music：Media Culture and Colo-nial Modernity in the Chinese Jazz Age，Duke University Press，2001；中譯本由商務(wù)印書館2004年出版），以及Developmental Fairy Tales：Evolutionary Thinking and Modern Chinese Culture（Harvard University Press，2011）等，并有眾多譯作，包括張愛玲的《流言》、余華的《許三觀賣血記》等。

書籍目錄

序言:現(xiàn)代中國文學(xué)及文化中的“兒童的發(fā)現(xiàn)”《蒙學(xué)課本》中的舊學(xué)新知晚清童蒙教育中的文化傳譯、知識結(jié)構(gòu)與表達方式——以《蒙學(xué)報》與《啟蒙畫報》為中心轉(zhuǎn)型期中國的“兒童相”——以《啟蒙畫報》為中心兒童游戲:中華民國早期的娛樂觀念發(fā)展的童話:魯迅、愛羅先珂和現(xiàn)代中國兒童文學(xué)五四的童話觀念與讀者對象——以魯迅的童話譯介為例《文心》:1920年代教師作家筆下作為教育對象的兒童“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”與“疾病的隱喻?——冰心的《寄小讀者》(1923—1926)與1920年代中國文學(xué)中的抒情現(xiàn)代性演繹殖民兒童:性別,自然,和東亞殖民現(xiàn)代性香港《華僑日報·兒童周刊》兒童形象研究(1947—1949)“卓婭”的中國游記——論建國初期蘇聯(lián)青少年文字的翻譯與傳播

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：20世紀(jì)20年代不少新文化運動的著名作家都當(dāng)過小學(xué)和中學(xué)教師，尤其在浙江。羅福林的論文《（文心）：二十年代教師作家筆下作為教育對象的兒童》關(guān)注到了1920年代中國文壇非常特殊的一組教師作家群體，也即“白馬湖作家群”，包括散文家夏丐尊、豐子愷、朱自清和葉圣陶等。因為他們是教師，同時也身為激進的知識分子參與了教育界的政治斗爭，從而形成一種團體意識；另一方面，他們的工作是把兒童培養(yǎng)成為現(xiàn)代化、思想自由的良好國民，這些又成為他們的創(chuàng)作和教學(xué)的焦點。這篇論文以這一作家群的散文、小說和教材為中心，討論了他們對童年的想象、教育理論與實踐的互動，以及在其中交叉表達的某種以兒童形象為理想的道德自然主義。尤其是文章第二部分對《文心》一書的探討尤其值得關(guān)注?！段男摹肥侨~紹鈞和夏丐尊為當(dāng)時中學(xué)生（13-16歲）編寫的課外教材，以講故事的方式通過記敘幾位同學(xué)之間的友誼與他們和老師（尤其是國文老師）的交往來闡釋各種科目的學(xué)習(xí)方法及其相應(yīng)的寫作方式。羅福林非常詳細地介紹和分析了書中一些重要主題如用現(xiàn)代教育方法教授古典文學(xué)、對現(xiàn)代中國教育進行反思與批評及寫作的道德觀等，以考察此教材如何詮釋了教育、寫作、白話文等現(xiàn)代概念。作者在論文的最后提醒我們《文心》提出了一種描寫教育的新手法，也即是寫“文章”。徐蘭君的論文《“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”與“疾病的隱喻”：冰心的（寄小讀者）（1923-1926）與1920年代中國文學(xué)中的抒情現(xiàn)代性》從“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”、“疾病的隱喻”及“童心的發(fā)現(xiàn)”等角度來分析冰心如何把各種不同的話語包括基督教教義、西方浪漫主義詩歌及中國傳統(tǒng)詩詞融合在一起創(chuàng)造出一種在她看來可以被孩子理解的情感話語。同時，作者指出，這組名義上寫給兒童的書信在當(dāng)時卻多為青年成人讀者所閱讀，這個事實也提醒我們冰心所建構(gòu)出來的“小讀者”概念不僅僅指稱生理意義上的兒童群體，更重要的是代表了1920年代中國還未充分發(fā)展起來的非精英的普通讀者群。這個概念本身隱含著在當(dāng)時非常難得的跨越社會等級差別的平等概念，而這也解釋了冰心的作品在當(dāng)時那么受歡迎的重要原因之一。

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《兒童的發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代中國文學(xué)及文化中的兒童問題》：博雅文學(xué)論叢。

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用戶評論 (總計7條)

　　許多我們習(xí)以為常的東西其實都只有很短的歷史?，F(xiàn)代人普遍認為兒童與成人有別，并認定童年是一個特殊的成長階段，但這種觀念在西方只不過是近四五百年才有。在中國，傳統(tǒng)上兒童被視為一個尚未成熟和合格的人，向來“尊老”更甚于“愛幼”，直到一百多年前才重新“發(fā)現(xiàn)”了兒童，轉(zhuǎn)而將他們視為民族國家的希望，寄托著對未來國民的設(shè)想，“赤子之心”和“天真純潔”未失的兒童，還促成了對成人世界的反省和再造。
　　
　　在當(dāng)時，這確實是一個劃時代的新理念。細究起來，這本身就源于一種深刻的危機意識：古老而沉重的傳統(tǒng)已變成前行的負擔(dān)，唯有“新人”才能開創(chuàng)出新的未來，人們心目中的理想社會已經(jīng)不再是遠古的堯舜時代，而是一個全新的未來。1900年梁啟超寫下著名的《少年中國說》，熱烈召喚一個進取的“少年中國”來取代那個沒落守舊的“老大帝國”。在這之后，一代代的中國人都將革新、進步的希望寄托在了下一代人身上。
　　
　　這里的“兒童”或“少年”實際上無關(guān)乎實際的生理年齡，更多的倒不如說是一種全新的現(xiàn)代意識，即重視和相信新人將成為國家未來的主人翁，并引領(lǐng)國家、社會的進步和發(fā)展?！皟和痹谀莻€時代成為現(xiàn)代民族國家的一個重要隱喻，象征著國家由弱小而蓬勃發(fā)展的抽象進程，民族的發(fā)展被認為有賴于兒童的發(fā)展。
　　
　　本書所論述的主要就是1900到1950年代這半個多世紀(jì)中，“兒童”在中國民族國家歷史中的特殊形象，它事實上直到今天仍強烈地影響著中國人對待孩子的態(tài)度。從各篇論文中可以看出這種種觀念是怎樣被建構(gòu)和落實的：從晚清童蒙教育中向兒童灌輸現(xiàn)代觀念，到五四新文化人喊出“救救孩子”（魯迅這句著名的口號某種意義上可說是指“救救中國的未來”），再到致力于創(chuàng)建現(xiàn)代兒童文學(xué)，進而用全新的兒童形象來引領(lǐng)和教育兒童。毛主席的那句名言“你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上”——早半個世紀(jì)很難想像會有政治人物這么強調(diào)。
　　
　　兒童在此前的中國史上從未被如此認真看待過。從晚清到五四時期，“童心崇拜”成為一個重要的文化現(xiàn)象，“幼稚”和“天真”這些概念也被賦予了正面價值及嶄新的意義。包括魯迅在內(nèi)的一批重要作家都致力于發(fā)展現(xiàn)代兒童文學(xué)（“專為兒童用的文學(xué)”是前所未有的），而擁有“童心”的成年讀者也作為一個嶄新的讀者群同時出現(xiàn)了。
　　
　　正因為在當(dāng)時的氛圍下，兒童文學(xué)并非一個簡單的美學(xué)問題，所以并不奇怪的是，魯迅雖然一向鼓吹改革兒童教育，但他自己翻譯的兒童文學(xué)，卻從未將現(xiàn)實中的兒童視為這些作品的讀者對象。兒童在魯迅作品中幾乎都是啞默無聲的。他其實是將自己的希望投射到一個抽象的“兒童”身上，希望他來擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，負載成人已失落的童心，并通過他來落實對未來中國的想像。
　　
　　從這個意義上說，那些“兒童”與其說是現(xiàn)實中的一個個孩子，倒不如說是成人所希望他們成為的樣子。這個時代急切地想要用兒童來展示一個“新人”的形象，一個符合成人價值觀和希望的的全新公民。從1930年代的新生活運動開始，國家力量開始大規(guī)模介入這種對新人進行再教育的進程，而其中最重要的課題，就是通過一系列具備公民美德的典型“理想兒童”的形象來讓下一代成為符合未來需要的新國民，因為兒童關(guān)乎“國民素質(zhì)”。在1949年后，這些“理想兒童”已衍化為一個龐大的系譜，從草原英雄小姐妹、小兵張嘎到賴寧。常說“自古英雄出少年”，但其實少年英雄其實直到20世紀(jì)才大量涌現(xiàn)。
　　
　　回顧這段歷史，最令人感慨的，正如作者之一的徐蘭君所言，雖然許多人一再贊美兒童的力量，但兒童的解放卻似乎有賴于成人的行動——他們并不是實現(xiàn)自我的主體，而是寄托著成人理想的客體。人們注意的焦點與其說是兒童本身，倒不如說是別的問題。實際上，近代的婦女和勞工大眾也是如此：他們和兒童一樣，都是原先的邊緣群體，都是在近代被“發(fā)現(xiàn)”，并被賦予美德和力量，認為是民族解放的基石，都是別人而很少是他們自己發(fā)出聲音。
　　
　　更有甚者，正如熊秉真在《童年憶往：中國孩子的歷史》中說的，一旦“發(fā)現(xiàn)兒童”，整個社會反倒在態(tài)度上對孩子生出許多要不得的關(guān)注與約束，這種特殊的重視可能還比原先的漠視或誤解更糟糕。由于太過關(guān)懷孩子，因此就不免加意想把孩子塑造成某種理想模型——以前不過是為了“列祖列宗”而教養(yǎng)小孩，現(xiàn)在還加上“社會福祉”、“國家富強”、“中華之崛起”等種種理由，總之人生的意義被設(shè)想為是做一個“有用”（常常是“對國家有用”）的人。
　　
　　當(dāng)下有孩子的家長幾乎無不重視子女教育，有關(guān)兒童教育的爭論幾乎從未平息。如今中國已經(jīng)沒有那種迫切的危亡感，但父母仍然常常不由自主地將自己未實現(xiàn)的希望轉(zhuǎn)移到下一代身上——孩子從“民族的希望”漸漸變成“家庭的希望”，從而加劇了那種“從娃娃抓起”、“不能輸在起跑線上”的全民焦慮。如果把孩子視為一個有潛質(zhì)的、值得尊重的人，那么就不應(yīng)把他們僅僅看作是一種被塑造、被引導(dǎo)的被動角色。尼爾?波特曼曾說，在現(xiàn)在這個媒體環(huán)境復(fù)雜的現(xiàn)代社會，童年已經(jīng)消逝，因為孩子和成人之間難以再有區(qū)隔；同樣，如果我們把孩子只看作是一個“小大人”，寄托了太多沉重的希望，那么恐怕孩子也將失去自己的童年。
　　
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　　校譯：
　　p.56：《蒙學(xué)學(xué)》：當(dāng)作《蒙學(xué)報》
　　p.105：《中國末代王朝》（Late Imperial China）：從上下文看，這是一本名為《帝制晚期的中國》的學(xué)術(shù)期刊
　　p.112：奧布霍科夫（Obukhovka）：似當(dāng)譯作“奧布霍夫卡”
　　p.223：滿洲里：當(dāng)作“滿洲”
人生原本就是一個連貫的過程，“童年”、“少年”這樣的詞語其實只是一個模糊的概念，除了給予時間上大致的參考作用，其他也無太多意義吧。
相對于教育手段的變革和更新，保持人生和人性的完整性才是當(dāng)下教育需要深刻思考的方向，當(dāng)對小孩兒的教育變得太過功利，便會失去這段時間應(yīng)有的天真，人生也就會相對的變得不完整了。
人是屬于自然的一部分，對教育的重視，應(yīng)當(dāng)來自于對自然性、人性的基本尊重。
我對弗洛伊德學(xué)說很無興趣。但我認為，要想真正理解兒童，尊重兒童，保護兒童，應(yīng)該從兒童心理學(xué)入手。
我就是小孩，做大哥，做大姐
唔，很贊同這句話：“如果把孩子視為一個有潛質(zhì)的、值得尊重的人，那么就不應(yīng)把他們僅僅看作是一種被塑造、被引導(dǎo)的被動角色。”
尼爾·波茲曼的《童年的消逝》好像也是這種觀點，兒童是近代才被創(chuàng)造出來的。
今天才發(fā)現(xiàn)徐老師竟然在這里有研究。

兒童的發(fā)現(xiàn)

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