北國(guó)臥龍

前言

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來(lái)越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。    隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對(duì)重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。    希望本書能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文化知識(shí)讀本：北國(guó)臥龍（耶律楚材）》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力。

書籍目錄

一、動(dòng)蕩的生活時(shí)代二、初露鋒芒的少年三、表現(xiàn)不俗的世俗弟子四、成吉思汗時(shí)期的經(jīng)歷五、窩闊臺(tái)時(shí)期的建樹六、多才多藝的廉吏

章節(jié)摘錄

耶律楚材的前半生，生活在女真人建立的金朝統(tǒng)治下。金朝的儒學(xué)，直接承繼遼與北宋。在其統(tǒng)治期間，為了加強(qiáng)對(duì)北方廣大漢族地區(qū)的統(tǒng)治，積極提倡學(xué)習(xí)與吸收漢民族的先進(jìn)文化，興孔教、尊儒學(xué)，興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，并兼采遼宋制度，通過科舉考試等途徑招攬儒士，從而使金朝儒學(xué)在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展起來(lái)。從幼年時(shí)候起，耶律楚材就深受儒家思想的影響，長(zhǎng)大后非常自負(fù)，自命為國(guó)家的棟梁之材。他強(qiáng)烈地追求功名，希望按照儒家的學(xué)說來(lái)治理天下0然而，他剛剛走上仕途不久，就經(jīng)歷了歷史大變動(dòng)的時(shí)期。于是，他對(duì)人生道路進(jìn)行了重新選擇。    1215年5月，燕京城被蒙古兵攻破。這對(duì)耶律楚材的打擊很大，他所追求的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他對(duì)軍國(guó)政事完全心灰意冷，心中茫然。在這種情況下'他轉(zhuǎn)而去探求佛祖的真諦了。    遼金時(shí)期佛教盛行，燕京也是佛教的中心。四處聳立的佛寺和道行高深的高僧，對(duì)青年耶律楚材很有吸引力。在中都被圍以前，他已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)佛教的興趣。當(dāng)時(shí)，禪宗曹洞宗在燕京的勢(shì)力很大。在那些“禪伯”之中，有一位圣安澄公和尚，特別受尊重。耶律楚材以前讀古時(shí)高僧的語(yǔ)錄，有了心得就去叩問，有時(shí)候也得到這位高僧的點(diǎn)撥。中都陷落以后，有一次楚材又向澄公談起這些心得，澄公說：“我已經(jīng)老了，不能教你了。有個(gè)萬(wàn)松老人，儒釋兼通，造詣精深，解說佛法，貫通無(wú)礙。你去拜訪他吧?！?   澄公和尚說的萬(wàn)松老人，即萬(wàn)松行秀禪師，自稱萬(wàn)松野老。金代河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人。出家于荊州，是金元間的佛教太師(屬佛教支派曹洞宗)，同時(shí)深通儒家經(jīng)典。著作有《從容錄》《請(qǐng)益后錄》《萬(wàn)壽語(yǔ)錄》等。相傳，他的道行極高，在金末備受朝廷的尊崇，地位十分顯赫。金章宗曾幾次詔他到內(nèi)廷講法，王公貴戚都虔誠(chéng)地向他跪拜，施舍珍品、金銀。耶律楚材很早就對(duì)萬(wàn)松老人十分敬仰，聽說過好多有關(guān)他的逸事。有一次金章宗向報(bào)恩寺賜錢二百萬(wàn)，派遣使者送去。使者到了，萬(wàn)松老人率領(lǐng)眾僧出來(lái)迎接，使者要他跪拜。萬(wàn)松老人冷下臉，說：“阿彌陀佛！出家人并無(wú)此禮。”使者說：“那我可就回去了?！比f(wàn)松老人說：“你來(lái)傳旨，老衲不敢不聽；但若你不傳旨，請(qǐng)便。恕不遠(yuǎn)送。”最后，使者不得不讓萬(wàn)松老人站著聽敕。這件事當(dāng)時(shí)流傳得很廣耶律楚材聽說了這件事，對(duì)萬(wàn)松老人很是欽佩。    在澄公和尚的指引下，耶律楚材到報(bào)恩寺去拜見了萬(wàn)松老人，誠(chéng)懇地表示要學(xué)佛法。經(jīng)過一番談話，萬(wàn)松老人讓他做了自己唯一的及門世俗弟子(即居士)，法號(hào)“從源”，自號(hào)“湛然居士”。耶律楚材從此在萬(wàn)松門下，開始鉆研佛經(jīng)禪學(xué)。正如他在自己的詩(shī)文著作《湛然居士集》中所寫到的“杜絕人跡，屏斥家務(wù)”，無(wú)論嚴(yán)寒酷暑都從不間斷。這樣夜以繼日，廢寢忘食，學(xué)習(xí)三年，終于領(lǐng)悟了禪宗的要領(lǐng)。他從萬(wàn)松那里受了“顯訣”(決，指成佛之道)，徹底懂得了“忘死生外，身世毀譽(yù)不能動(dòng)，哀樂不能入”的道理。經(jīng)過參禪生活的學(xué)習(xí)，他對(duì)塵世間的許多事務(wù)有了新的認(rèn)識(shí)，顯得超脫許多，但并沒有逃避現(xiàn)實(shí)。在投靠蒙古政權(quán)后，他即以“天下匠”自居，幻想通過施展自己的才華，將受戰(zhàn)亂之苦的廣大勞動(dòng)人民從困境中解放出來(lái)。  萬(wàn)松老人對(duì)耶律楚材的思想影響確實(shí)是巨大的。他一方面讓耶律楚材領(lǐng)悟禪機(jī)，認(rèn)識(shí)到佛法最為博大，最終一切都會(huì)歸結(jié)為佛的旨意；另一方面卻使耶律楚材保存了入世的念頭。而若想人世，則必須實(shí)行儒家的學(xué)說，救國(guó)于危難，救民于水火。他要求耶律楚材以佛治心，以儒治國(guó)。耶律楚材遵照這一要求做下去，終于在亂世之中建立了特殊的治國(guó)功業(yè)。    在跟隨萬(wàn)松老人苦參禪法三年以后，耶律楚材的思想成熟了。在他的思想中，有了“大道”的概念。他把這“大道”同佛法聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為它是宇宙的本相、人生的真諦、歷史的鏡子、光明的泉源。楚材把這‘大道”比作海、鏡、鐘、燭，啟發(fā)人們?nèi)ヮI(lǐng)悟它。這個(gè)大道顯然是唯心主義的，但楚材在說明它的時(shí)候，似乎有一些思想的火花在熠熠閃光。但同時(shí)，像萬(wàn)松老人_樣，他又是一個(gè)三教同源論者。他認(rèn)為，孔子、老子和釋迦牟尼是三位圣人，“三圣人教皆有益于世者”(《西游錄》)。在他看來(lái)，儒、道、佛三教中都有異端邪說，那是由于世上的人多好異求難；而蒙古國(guó)的崇尚寬仁，也促成了偽妄言行的滋長(zhǎng)與泛濫。他要批判偽言邪說。    耶律楚材的處世哲學(xué)，既有中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想，又融人了佛教的成分’是在二者相互影響下產(chǎn)生的。他本是儒教的信奉者，在他把佛法認(rèn)作真理之源以后，也仍然十分重視孑L教的價(jià)值和意義，他認(rèn)為孔子的說教仍是人世間的“常道”。他始終奉行孔子的教導(dǎo)：用之則行，舍之則藏，進(jìn)退存亡，不失其正。這也就是他心目中的圣人處世行事的態(tài)度。而且他還對(duì)此作了進(jìn)一步的闡發(fā)：“否則卷而懷之，以簡(jiǎn)易之道治一心；達(dá)則擴(kuò)而充之，以仁義之道治四海；實(shí)古今之通誼也?！?   耶律楚材的思想行為往往充滿矛盾。一方面他總想人世，積極參與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治生活；另一方面他又覺得世上本來(lái)并無(wú)真正的是與非，一切都空幻如夢(mèng)。他注重學(xué)習(xí)歷史，并寫過懷古的長(zhǎng)詩(shī)，但用意也有兩個(gè)方面：“使世人知成敗之可鑒，出世(脫離世間束縛)之人識(shí)興廢之不常也。”他實(shí)際上在用自己的功業(yè)參與歷史的發(fā)展進(jìn)程，但同時(shí)對(duì)于歷史上的興亡勝負(fù)，卻看得十分淡漠。他寫過這樣的詩(shī)句：“歷代興亡數(shù)張紙，千年勝負(fù)一盤棋，因而識(shí)破人間夢(mèng)，始信空門一著奇?！笨v觀楚材的生平，我們可以看到，他在思想上一切以佛祖為皈依，但在行動(dòng)上又往往遵循儒家的濟(jì)世安民之道。耶律楚材的“治國(guó)”與“治心”實(shí)際上是在出世與人世方面，把佛教與儒學(xué)二者很好地聯(lián)系起來(lái)。此外，耶律楚材的思想還有一大特色：他是一個(gè)漢化的契丹皇族后裔，崇尚漢文化，但卻沒有漢族士大夫狹隘的民族情緒和偏見，往往是站在第三者的立場(chǎng)去衡量歷史上民族關(guān)系的是非功過。他沒有漢族士大夫的華夷之分和華夷之防，相反，他的政治理想是華夷一統(tǒng)，共享太平?，F(xiàn)在，蒙古興盛起來(lái)，金朝衰落下去，他的政治理想只能依靠新興的蒙古國(guó)的實(shí)力，才有可能實(shí)現(xiàn)。既然這樣，如果時(shí)勢(shì)的發(fā)展給了他個(gè)人人世治世的機(jī)會(huì)，他就決心順應(yīng)形勢(shì)的變化，去實(shí)現(xiàn)自己的理想。    耶律楚材以佛教思想寬厚待人。完顏家族的后代行刺耶律楚材，耶律楚材緩緩說道：“完顏姑娘，你已行刺過我三次。我身為大蒙古國(guó)宰相，滅了你大金國(guó)，害你父母。可是你知我的祖先卻又是為何人所滅呢？”完顏萍微微搖頭，道：“我不知道?！币沙牡溃骸拔易嫦仁谴筮|國(guó)的皇族，大遼國(guó)是給你金國(guó)滅了的。我大遼國(guó)耶律氏的子孫，被你完顏氏殺戮得沒剩下幾個(gè)。我少時(shí)立志復(fù)仇，這才輔佐蒙古大汗滅你金國(guó)。唉，冤冤相報(bào)，何年何月方能了??？”說到最后這兩句話時(shí)，他抬頭望著窗外，想到只為了幾家人的帝王之爭(zhēng)，滿城民居盡成廢墟，萬(wàn)里之間尸積為山，血流成河……不禁愁上心頭。P25-37

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“中國(guó)古代科技史話”是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。    任傳華創(chuàng)作的《北國(guó)臥龍——耶律楚材》是其中一冊(cè)，介紹了耶律楚材的生平事跡。

圖書封面

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