漢字六書

前言

　　文化是一種社會現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機融合的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的歷史沉積。當今世界，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力。歷史經(jīng)驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的民族意識。文化是維系一個民族生存和發(fā)展的強大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡?！　‰S著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任?！　”咎讌矔怯杉治氖烦霭嫔绾图殖霭婕瘓F有限責任公司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹?！　∠Ｍ緯転楹霌P中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強各民族團結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　《中國文化知識讀本：漢字六書》探討了“六書”造字基本思維規(guī)律作為傳統(tǒng)思維方式的濫觴和原型，其對傳統(tǒng)文化（包括理論和藝術(shù)文化）的形成和發(fā)展所具有且體現(xiàn)的內(nèi)在而深刻的影響關(guān)系，以揭示傳統(tǒng)文化民族性特征形成的某些重要內(nèi)在規(guī)律?！　　吨袊幕R讀本：漢字六書》中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。

書籍目錄

一、六書概說二、象形三、指事四、會意五、形聲六、轉(zhuǎn)注七、假借八、《說文解字》的相關(guān)問題

章節(jié)摘錄

　　漢字六書即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這是周代晚期到漢代人們分析漢字構(gòu)形時總結(jié)出來的六種造字方法。漢字文化博大精深，由象形文字發(fā)展而來。古老的漢字幾經(jīng)演變，最終作為表意文字流傳下來，漢字在世界文明史上占有重要的位置，愿我國漢字在以后的歷史進程中發(fā)揚光大?！　×鶗聪笮?、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這是周代晚期到漢代人們分析漢字構(gòu)形總結(jié)出來的六種造字方法?！　×鶗钤缫娪凇吨芏Y·地官·保氏》：“保氏掌管王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一日五禮，二日六樂，三日五射，四日五馭，五日六書，六日九數(shù)?！钡袑W(xué)者認為《周禮》所記載的內(nèi)容與周時制度不符合，認為是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)者所作。春秋戰(zhàn)國時期的確形成過說字的風(fēng)氣。《韓非子》有云：“自環(huán)者謂之私，背私者謂之公?！薄蹲髠鳌分袑ξ淖纸Y(jié)構(gòu)也有多處解釋：“夫文止戈為武”“故文反正為乏”等。因此，學(xué)者們多認為六書的說法產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。然而，這個時期的六書并沒有形成體系。對六書進行系統(tǒng)整理工作，出現(xiàn)在兩漢時期。　　長期以來，在六書的由來問題上，學(xué)者們對六書的名稱、次序多有不同意見。最早列舉六書名目的當屬古文經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家劉歆。后班固在《漢書·藝文志》中沿襲了劉歆的說法：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書；謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！卑喙痰牡茏余嵄娫谧ⅰ吨芄佟けＪ稀分姓f：“六書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也?！钡搅藮|漢許慎時，他在《說文解字·敘》中說：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書。一日指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二日象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四日會意。會意者，比類合誼，以見指偽，武信是也。五日轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類—首，同意相受，考老是也。六日假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”許慎師從賈逵，賈逵是劉歆的門人。因此，許慎“六書說”也來源于劉歆，但許慎對劉歆的六書有所突破，不僅在名稱上有改動，同時對“六書”進行了闡釋，又舉出了例字。后世學(xué)者一般采用許慎的“六書”名稱，劉歆的“六書”順序，除少數(shù)學(xué)者仍將形聲稱為“諧聲”之外，六書的名稱基本固定，但次序仍有爭議。其實在造字之初，漢字是由圖畫發(fā)展而來的，象形又是與圖畫銜接最緊密的獨體字。因此，將象形排在六書之首是合乎道理的。指事多是將特殊的標志性筆畫附于象形之上，或省變其結(jié)構(gòu)來表示其意義，將其順序居于象形之后也是無可厚非的。會意與形聲均為合體字，是以獨體字為基礎(chǔ)構(gòu)成的，將其排在獨體字之后，是符合事物發(fā)展規(guī)律的。轉(zhuǎn)注、假借居于末位。轉(zhuǎn)注是二字互訓(xùn)的結(jié)果，互訓(xùn)之前，二字是存在的；而假借是指出現(xiàn)了新事物需要表達，目前又沒有造出合適的字，只能用與它同音的字來代替，這便脫離了該字造字的初衷，于是將假借排在轉(zhuǎn)注之后，是理所當然的。盡管后世學(xué)者對六書的次序仍有分歧，但多數(shù)人接受了劉歆的排列順序。　　東漢許慎的《說文解字》中共收集漢字9353個，后人統(tǒng)計象形字占4．4％；指事字占0．9％；會意字占7．3％；形聲字占87．3％?！　臐h字的基本構(gòu)件來看，構(gòu)成漢字的各種符號，不是拼音字母，而是有其獨特的意義，因此，漢字的構(gòu)件數(shù)目極多。有些漢字本身是由一個符號構(gòu)成，我們將這類字叫“文”，也叫“獨體字”，象形、指事字均為文，例如：魚、馬、水、火、木、人、羊、牛、鹿等。有些漢字是由兩個或兩個以上的符號組成，我們將這類字叫“字”，也稱“合體字”，會意、形聲屬于這類字，例如：即、男、印、臭、跡、銅、箕、芽等?！　　?/pre>




編輯推薦
　　漢字六書即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這是周代晚期到漢代人們分析漢字構(gòu)形時總結(jié)出來的六種造字方法。漢字文化博大精深，由象形文字發(fā)展而來。古老的漢字幾經(jīng)演變，最終作為表意文字流傳下來，漢字在世界文明史上占有重要的位置，愿我國漢字在以后的歷史進程中發(fā)揚光大。





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