司馬光與資治通鑒/中國文化知識讀本

前言

文化是一種社會現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識。文化是維系一個民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡。    隨著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。    希望本書能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　《中國文化知識讀本》是在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。　　《中國古代文史巨著：司馬光與〈資治通鑒〉》為叢書之一，介紹了司馬光與《資治通鑒》的有關(guān)內(nèi)容?！　　吨袊糯氖肪拗核抉R光與〈資治通鑒〉》中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力。

書籍目錄

一、司馬光不凡的一生二、《資治通鑒》的問世三、《資治通鑒》的主要內(nèi)容四、《資治通鑒》的主要思想五、《資治通鑒》的編寫方法與原則六、《資治通鑒》的價值

章節(jié)摘錄

（二）清廉  直諫  遠(yuǎn)謀    司馬光一生追求樸素自然，在物質(zhì)方面，他“淡然無所好”。在洛陽居住期間，僅有田三頃，妻子病故后，任官近四十年的司馬光，連安葬妻子的錢都沒有。兒子司馬康和親戚主張借些錢，把喪事辦得體面一點(diǎn)，司馬光不同意，并且教訓(xùn)兒子處世立身應(yīng)以節(jié)儉為貴，不能動不動就借貸。最后司馬光把自己的一塊田地典當(dāng)出去，才料理了喪事。這就是民間流傳的司馬光“典地葬妻”的故事。    司馬光為官清廉，他曾給子孫留下喪事不可奢華的遺囑。i086年10月11日，官至宰相的司馬光在中風(fēng)的病痛折磨中去世，他的子孫按其生前囑托，殮人早備好的薄棺，遺體以一塊舊布覆蓋，隨葬的只有一篇專門頌揚(yáng)節(jié)儉的文章《布衾銘》。前來吊唁的太皇太后、皇帝和大臣看到司馬光家中除了滿屋書籍外，家徒四壁，床上鋪的只有一張舊竹席，慨嘆不已。  司馬光正直無私，兩袖清風(fēng)，除俸祿外，不謀取外財。還經(jīng)常用俸祿周濟(jì)他人。龐籍死后，留下孤兒寡母，司馬光將他們接到家中，像對待自己的母親和兄弟一樣奉養(yǎng)。司馬光十分憎恨貪官污吏，他認(rèn)為皇帝的賞賜也是非分之物，不應(yīng)當(dāng)接受。嘉祜八年三月，宋仁宗詔賜臣下百余萬，金銀珠寶，絲綢絹帛，光彩奪目。見錢眼開的庸俗之輩，全都樂不可支。司馬光絲毫不為所動，先是上疏“國家近來多事之秋，民窮國困，中外窘迫”，力辭不受；當(dāng)推卻不成時，就用所得珠寶充當(dāng)諫院公使錢（辦公經(jīng)費(fèi)），而金銀則周濟(jì)一些窮困的親戚朋友。    司馬光個人生活也十分儉樸。年老體弱時，他的朋友劉賢良打算用五十萬錢買一婢女供其使喚，司馬光當(dāng)即寫信謝絕，說：“吾幾十年來，食不敢常有肉，衣不敢有純帛，多穿麻葛粗布，何敢以五十萬市一婢乎？”    司馬光在洛陽寫《資治通鑒》時，身居陋巷一處僅能避風(fēng)雨的茅檐草舍。一個大雪紛飛、北風(fēng)呼嘯的三九寒天，一位東京來客慕名前來拜見司馬光，因室內(nèi)沒有炭火，客人凍得瑟瑟發(fā)抖，司馬光感到很抱歉，只好熬碗姜湯給客人驅(qū)寒。    司馬光不僅自守清儉，而且時時教育子孫應(yīng)節(jié)儉樸素。在司馬光的一生中，流傳著許多動人的故事。他在《答劉蒙書》中說自己“視地而后敢行，頓足而后敢立”。為了完成《資治通鑒》這部歷史巨著，他不但找來范祖禹、劉恕、劉做當(dāng)助手，還要自己的兒子司馬康參加這項工作。當(dāng)他看到兒子讀書用指甲抓書頁時，非常生氣，便認(rèn)真地傳授給他愛護(hù)書籍的經(jīng)驗和方法：讀書前，先要把書桌擦干凈，墊上桌布；讀書時，要坐得端端正正；翻書頁時，要先用右手拇指的側(cè)面把書頁的邊緣托起，再用食指輕輕蓋住以揭開一頁。他教誡兒子說：“做生意的人要多積蓄一些本錢，而讀書人就應(yīng)該好好愛護(hù)書籍?！?   在生活方面，司馬光節(jié)儉純樸，“平生衣取蔽寒，食取充腹”，但卻“不敢服垢弊以矯俗于名”。他常常教育兒子說，食豐而生奢，闊盛而生侈。為了使子女們認(rèn)識崇尚儉樸的重要，他以家書的形式寫了一篇論儉約的文章，強(qiáng)烈反對生活奢靡，極力提倡節(jié)儉樸實。在文中，司馬光明確提出自己的觀點(diǎn)：其一，不滿于奢靡陋習(xí)。他說，古人以儉約為美德，今人以儉約而遭譏笑，實在是要不得的。他又說，近幾年來，風(fēng)俗頹弊，講排場，擺闊氣，當(dāng)差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的農(nóng)夫腳上也穿著絲鞋。為了酬賓會友“常數(shù)月營聚”，大操大辦。他非常痛惡這種糜爛陋習(xí)，為此，他慨嘆道：“居位者雖不能禁，忍助之乎！”其二，提倡節(jié)儉美德。司馬光贊揚(yáng)了宋真宗、仁宗時李亢、魯宗道和張文節(jié)等官員的儉約作風(fēng)，并為兒子援引張文節(jié)的話說：“由儉入奢易，由奢人儉難?！备嬲]兒子這句至理名言是“大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉”。接著，他又援引春秋時魯國大夫御孫說的話：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”對道德和儉約的關(guān)系作了辯證而詳盡的解釋。他說：“言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！狈粗?，“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身”。其三，教子力戒奢侈以齊家。司馬光為了教育兒子警惕奢侈的禍害，常常詳細(xì)列舉史事以為鑒戒。他曾對兒子說過：西晉時何曾“日食萬錢，子孫以驕溢傾家”。石崇“以奢侈夸人，卒以此死東市”。近世寇準(zhǔn)生活豪侈于一時，“子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困”。在他的教育下，兒子司馬康從小就懂得儉樸的重要性，并以儉樸自律。歷任校書郎、著作郎兼任侍講，也以博古通今，為人廉潔和生活儉樸而稱譽(yù)于后世。    司馬光秉性剛直，在仕途上亦能堅持原則，積極貫徹執(zhí)行有利于國家的決策方略。而在舉薦賢人、斥責(zé)奸人的斗爭中，他也敢觸犯龍顏，寧死直諫，當(dāng)廷與皇上爭執(zhí)，置個人安危于不顧。特別是他擔(dān)任諫官以來，從維護(hù)朝廷的根本利益出發(fā)，小自后宮封贈、外國供品，大至官員任免、邊防治要乃至帝王繼統(tǒng)，司馬光歷來指陳是非，直言敢諫，從來不隱瞞自己的觀點(diǎn)。    帝王定選皇位繼承人是直接關(guān)系封建國家命運(yùn)的頭等大事，自古以來，即使是權(quán)重的大臣也不敢妄言。宋仁宗得病之初，皇位繼承人還沒確定下來。因為怕提起繼位的事會觸犯正在病中的皇上的忌諱，朝野很多有識之士著急卻又不敢表示意見，只有諫官范鎮(zhèn)首先提出個人建議。當(dāng)時遠(yuǎn)在并州任通判的司馬光得知這一消息后，不但立即寫信鼓勵范鎮(zhèn)—定要死力相爭，而且自己也有奏章，還特意當(dāng)面跟仁宗說起此事。仁宗沒有批評他，但還是遲遲不下詔書。司馬光沉不住氣，又一次上書說：“我從前上呈給您的建議，原以為會使您有所行動，誰知現(xiàn)在寂無聲息，不見動靜，這一定是有小人說陛下正當(dāng)壯年，何必馬上做這種不吉利的事。那些小人們都沒遠(yuǎn)見，只想匆匆忙忙的時候擁立一個和他們關(guān)系好的王子當(dāng)繼承人，像‘定策國老’‘門生天子’這樣大權(quán)旁落的災(zāi)禍，難道以往出現(xiàn)得還少嗎？”仁宗聽后大為感動，立即命令送中書商議。經(jīng)過司馬光、韓琦等人的籌劃、奔波，終于將后來的英宗冊立為皇太子。    英宗并非仁宗的親生兒子，只是宗室而已。司馬光料到他繼位后，—定會追、封他的親生父母。后來英宗果然下令讓大臣們討論應(yīng)該給他的生父什么樣的禮遇，但誰也不敢發(fā)言。司馬光一人奮筆上書說：“為人后嗣的就是兒子，不應(yīng)當(dāng)顧忌私親。濮王應(yīng)按照成例，稱為皇伯?！边@一意見與當(dāng)權(quán)大臣的意見不同。御史臺的六個人據(jù)理力爭，都被罷官。司馬光為他們求情，但沒有奏效，于是他請求和他們一起被貶官。    宋神宗時，百官欲上尊號。這對皇帝來說，自然是既榮耀又愜意的事。司馬光卻不愿隨聲附和，他力排眾議，直陳個人見解：“以前先帝親自舉行郊祀大典時，也不曾受過尊號。后來有人提議，國家與契丹往來通信，對方有尊號而我方卻沒有，這才由于特殊情況而有了權(quán)宜之舉。古時候，匈奴冒頓曾經(jīng)自稱為‘天地所生日月所置匈奴大單于’，卻并不曾聽說過漢文帝增加過什么名號。但愿遵從先帝本來意愿，不要接受這種名號?！鄙褡诼牶螅X得很有道理，還特意寫下了詔書表揚(yáng)了司馬光。    在從政生涯中，司馬光一直堅持這種直諫忠正的原則，被稱為“社穆之臣”。宋神宗也感慨地說：“像司馬光這樣的人，如果常在我的左右，我就可以不犯錯誤了?！彼抉R光過世后，墓地碑文是宋代文學(xué)家蘇軾所書，而蘇軾生前從不輕易給人寫墓碑，平生只給五個人寫過墓志銘，司馬光即是其中一個，但蘇軾與司馬光的政見并不一致，二人經(jīng)常在朝堂上吵得面紅耳赤，蘇軾曾稱司馬光為“司馬?！?，雖然是罵人的氣話，但也形象地表明了司馬光的性格和為人。    司馬光經(jīng)常上書陳述自己的治國主張，大致是以人才、禮治、仁政、信義作為安邦治國的根本措施。他曾說，修心有三條要旨：仁義、明智、武略；治國也有三要旨：善于用人，有功必賞，有罪必罰。司馬光的這一主張很完備，在當(dāng)時有—定積極意義。    宋英宗時，朝廷曾下令在陜西征兵二十萬，致使百姓驚慌，社會秩序混亂。司馬光認(rèn)為此舉不妥當(dāng)，所以質(zhì)問掌管軍事的韓琦。韓琦回答說：“軍事上都注重先造輿論，現(xiàn)在外敵桀驁不馴，讓他們突然聽到征兵二十萬的消息，這難道沒有威懾作用嗎？”司馬光反駁說：“所謂軍事上注重制造輿論，乃是有名無實，況且僅可以欺騙對方一時罷了。如今我們增加了兵力，實際上又不能使用，不過十日，對方必定能了解清楚，到那時人家還有什么可怕的呢？”韓琦又以先前鄉(xiāng)兵可以“永不充軍戍邊”為由，來說明現(xiàn)今政策的可行。司馬光則針鋒相對地指出，由于朝廷曾經(jīng)失信于民，已經(jīng)把老百姓嚇怕了，即使像我們這樣的大臣也不能不產(chǎn)生懷疑。韓琦被駁得理屈詞窮，但并沒有采納司馬光的意見。僅僅過了幾年，司馬光原先憂慮的事情就發(fā)生了。    在任諫官的日子里，為了宋王朝的長治久安，司馬光忠心耿耿，還先后提出過不少重要的治國謀略。例如，他曾經(jīng)向仁宗進(jìn)獻(xiàn)所謂“保業(yè)”“惜時”“遠(yuǎn)謀”“重征”“務(wù)實”的“五規(guī)”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“此皆守邦之要道，當(dāng)世之切務(wù)”（《傳家集》卷二十一《進(jìn)五規(guī)狀》）等等。但是，比較起來，尤為引人注目并最能代表司馬光深刻見地的，要數(shù)他論述君德的《三德》論和論述用人之道的《御臣》論了。    《三德》論，講的是人君之德。在司馬光看來，但凡英明有為之君，都應(yīng)當(dāng)具備三方面的品德，這就是：仁、明、武。所謂“仁”不是生養(yǎng)撫育、遷就容忍的代名詞，而是要“興教化”“修政治”“養(yǎng)百姓”。“利萬物”，這才是“仁君之仁”。所謂“明”并不是繁雜苛細(xì)的觀察，而是要“知道誼（即道義）”“識安?！薄皠e賢愚”“辨是非”，這才是“人君之明”。而所講的“武”決不是強(qiáng)橫殘暴之義，而是只要道義所在，便可“斷之不疑，奸不能惑，佞不能移”，這才是“人君之武”。人君具備“三德”，國家必然富強(qiáng)。缺一則衰弱，缺二則危險，三者無一就一定會滅亡。    《御臣》論，講的是朝廷用人之道。司馬光認(rèn)為，所謂“致治之道”沒有其他內(nèi)容，無非三條而已：一是任官；二是信賞；三是必罰。這三條的具體內(nèi)容是，在用人方面必須堅持正確的原則：依材授任，量能授職。有功則晉級獎賞，不要遷徙其官；無功則降黜廢棄，而另選賢能任之；有罪則施以“流竄刑誅，而勿加寬貸”。長此以往，則朝廷必尊，萬事必治，百姓必安，四夷必服。    因為《三德》論和《御臣》論屬于治國要道，是司馬光的重要政治主張，所以盡管這一理論最初是在仁宗時期提出來的，但后來他對英宗、神宗也多次論及。司馬光甚至深有感觸地對神宗說過：“臣獲事三朝（指仁宗、英宗、神宗三朝），皆以此六言（即論述君德的仁、明、武和論述用人之道的任官、信賞、必罰。）獻(xiàn)，平生力學(xué)所得，盡在是矣?！保ā端问贰繁緜鳎┣樯钜馇?，盡職盡責(zé)，司馬光對朝廷的一片赤誠，于此可窺一斑。    P16-28

編輯推薦

司馬光是北我國古代著名的史學(xué)家。他一生著作甚多，有20種500余卷，其中他領(lǐng)導(dǎo)編撰的《資治通鑒》一書，是中國封建社會中繼司馬遷《史記》以后最優(yōu)秀的一部通史巨著。從它問世以來，一向為歷史學(xué)者所推崇，對我國以后的史學(xué)發(fā)展起過巨大的影響。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。    丁明秀編著的《司馬光與》為“中國文化知識讀本”系列之一，以優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，介紹了司馬光與《資治通鑒》的有關(guān)內(nèi)容。

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