中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)教育/中國(guó)文化知識(shí)讀本

前言

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來(lái)越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。    隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對(duì)重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書(shū)是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者編寫(xiě)的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書(shū)在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書(shū)中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。    希望本書(shū)能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來(lái)越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。

書(shū)籍目錄

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之前的醫(yī)學(xué)教育二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)學(xué)教育三、秦漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)教育四、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)教育五、隋唐五代時(shí)期的醫(yī)學(xué)教育六、兩宋遼金時(shí)期的醫(yī)學(xué)教育七、元朝的醫(yī)學(xué)教育八、明朝的醫(yī)學(xué)教育九、清朝的醫(yī)學(xué)教育

章節(jié)摘錄

(二)順勢(shì)而變——醫(yī)學(xué)教育的轉(zhuǎn)型    隨著文化傳播和教育形式的轉(zhuǎn)變，伴隨著諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的局面，醫(yī)學(xué)教育也在這一時(shí)期發(fā)生了變化，可以說(shuō)是一個(gè)轉(zhuǎn)型期，同時(shí)也是一個(gè)模式期，為后世所仿效。    1.責(zé)任的明確——官醫(yī)與民醫(yī)共存    西周時(shí)對(duì)官醫(yī)和民醫(yī)就有了區(qū)分但不是很明確。到了春秋時(shí)期，官醫(yī)與民醫(yī)的區(qū)別比較明顯。    官醫(yī)主要負(fù)責(zé)為王侯和貴族大臣治病與保養(yǎng)，有時(shí)還會(huì)受到他國(guó)的邀請(qǐng)，前往他國(guó)為君侯們治療疾病，因此這一類醫(yī)生會(huì)受到比較高的禮遇和尊敬，一些重人才的君王也會(huì)用重金招攬有識(shí)之士。隨之而來(lái)的就是侍醫(yī)的出現(xiàn)，整日在君王身邊加以侍奉。這一時(shí)期，人才的流動(dòng)比較頻繁，既有君王招攬有才華之人，又有毛遂自薦的有真才實(shí)學(xué)之人，這些都使醫(yī)生的地位得以提高。    民醫(yī)中也不乏頂尖之人，長(zhǎng)桑君、扁鵲就是這一類人中的代表。他們周游列國(guó)，為百姓行醫(yī)療病，同時(shí)也會(huì)受邀于王侯為之看病。民醫(yī)的蹤跡遍布各個(gè)諸侯國(guó)，既為人解除了痛苦，也使醫(yī)學(xué)得以更好的傳播。    2.細(xì)化的傳播——醫(yī)學(xué)教育和傳承的改變    官醫(yī)與民醫(yī)分工的越加明確，以及過(guò)往一些官醫(yī)的流落民間，使得醫(yī)學(xué)教育的傳承發(fā)生了改變，出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)：    師傅和徒弟——醫(yī)學(xué)教育傳承模式的改變    醫(yī)學(xué)傳承的模式，從傳者和承(接受)者的關(guān)系來(lái)看，如果加以細(xì)分，可以分為君臣傳承，師徒傳承和父子傳承；但要是從整體上說(shuō)，傳者與承者兩人就是師傅和徒弟的關(guān)系。    君臣傳承，最具有代表性的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提到的黃帝與其眾位臣子’他們之間的對(duì)話，既反映出了君臣之間的關(guān)系，也透漏出了他們之間的師徒關(guān)系。其中，最具有代表性的就是黃帝與岐伯，它以黃帝問(wèn)、岐伯回答的形式展開(kāi)了對(duì)醫(yī)學(xué)的研究和探討。例如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇第九》中，“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈；為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣……”除此之外，少俞、少師、伯高也都是身兼皇帝臣子與老師的雙重身份。至于雷公，他是皇帝的臣子，也是黃帝的徒弟，是另一種形式上君臣師徒關(guān)系。    師徒傳承，這里說(shuō)的是狹義的，以長(zhǎng)桑君和扁鵲，扁鵲和他的學(xué)生子陽(yáng)、子豹為代表。對(duì)于長(zhǎng)桑君和扁鵲的描述和記載仍帶有一定的神秘色彩，《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中記載：“舍客長(zhǎng)桑君過(guò)，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也，出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語(yǔ)曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄?！讼と∑浣綍?shū)盡與扁鵲?！笨梢钥闯觯藗儗?duì)待這種傳承方式的態(tài)度非常莊重，也反映出這一時(shí)期選擇傳承對(duì)象的特點(diǎn)。并且這一時(shí)期形成的這種師徒傳承方式一直是中醫(yī)藥知識(shí)傳承的主要形式，即便設(shè)立了專門(mén)的醫(yī)學(xué)學(xué)校，它仍然是歷代醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)藥人才的重要途徑。    父子傳承，也就是我們所說(shuō)的“家傳”。這是醫(yī)學(xué)教育在家庭內(nèi)部的不斷流動(dòng)，同時(shí)也遵循“傳男不傳女，傳長(zhǎng)不傳次”的“規(guī)則”。這種傳承方式也是非常普遍的，也將“家傳”這種傳承的形式演變?yōu)椤白鎮(zhèn)鳌薄环N較為有說(shuō)服力的傳承效果。同時(shí)還引出了后世對(duì)于“醫(yī)不三世，不服其藥”的爭(zhēng)辯和研究。這種傳承方式雖然有利于家庭特色醫(yī)學(xué)的延續(xù)，但同時(shí)也造成了一些醫(yī)學(xué)理論的失像    醫(yī)學(xué)傳授對(duì)象的選擇：    醫(yī)學(xué)教育的傳授自古以來(lái)非常嚴(yán)謹(jǐn)，從上文長(zhǎng)桑君和扁鵲之間的師徒關(guān)系的形成就可略見(jiàn)一二。既有醫(yī)學(xué)行業(yè)自身的特殊性，又對(duì)所學(xué)之人的水平和悟性有非常高的要求。    第—方面：得其人乃傳。    “其人”，就是符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人，指的是具有良好的品格、毅力和智力的人。無(wú)論學(xué)什么，都要對(duì)所學(xué)知識(shí)有一定的興趣和激情，并對(duì)其有較高的悟性。醫(yī)學(xué)是一門(mén)很特殊的學(xué)問(wèn)，它的很多理論比較抽象，需要做更多的思考和琢磨，需要較長(zhǎng)的時(shí)間才能悟出其中的道理，這就要求所學(xué)之人有堅(jiān)定的毅力和長(zhǎng)久的耐心；更重要的是醫(yī)學(xué)要求所學(xué)之人有很強(qiáng)的責(zé)任心和使命感。因此，在傳授醫(yī)學(xué)時(shí)，要傳給符合標(biāo)準(zhǔn)的“其人”。    第二方面：得其人必傳。    醫(yī)道傳授要慎重，但在遇到“其人”時(shí)也一定不能錯(cuò)過(guò)，否則就是對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的損失，這個(gè)是強(qiáng)調(diào)為師者的責(zé)任。這一點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，但要為師者不錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)符合標(biāo)準(zhǔn)的人，是很難實(shí)現(xiàn)的。    第三方面：因其人而傳。    為師者找到了“其人”，但是每個(gè)“其人”的稟賦水平是不一樣的，要根據(jù)每個(gè)人所擅長(zhǎng)的方面進(jìn)行傳授。《靈樞·官能》中強(qiáng)調(diào)：視力好的，教他望診；昕力好的，教他聞診；善于言談的，可以從事醫(yī)道的講解；沉著安靜、心細(xì)手巧的，可以教他運(yùn)用針灸方藥等等。這些都是根據(jù)所學(xué)之人自身的特點(diǎn)來(lái)確定傳授知識(shí)的方向。這是對(duì)“其人”傳授技能的一次革新，對(duì)后世醫(yī)學(xué)教育具有重要的意義。    第四方面：非其人不傳。    “非其人”正好與“其人”相對(duì)照，就是不適合從事醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)的人。這不僅關(guān)乎所學(xué)之后的成果，若心術(shù)不正，極可能有害于人類的生命?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注·序》中提到“懼非其人”，體現(xiàn)出了醫(yī)家們對(duì)傳授醫(yī)理的重視。    P26-31

編輯推薦

金開(kāi)誠(chéng)主編的《中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)教育》內(nèi)容介紹：文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來(lái)越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。

圖書(shū)封面

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