清末四大譴責(zé)小說(shuō)

前言

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來(lái)越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴(lài)文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。    隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對(duì)重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書(shū)是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家學(xué)者編寫(xiě)的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書(shū)在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書(shū)中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。    希望本書(shū)能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文化知識(shí)讀本》是在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本?！　　吨袊?guó)古代文學(xué)史話(huà)：清末四大譴責(zé)小說(shuō)》為叢書(shū)之一，介紹了清末四大譴責(zé)小說(shuō)的有關(guān)內(nèi)容。　　《中國(guó)古代文學(xué)史話(huà)：清末四大譴責(zé)小說(shuō)》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力。

書(shū)籍目錄

一、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》二、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》三、《老殘游記》四、《孽?；ā?/pre>


章節(jié)摘錄
（二）小說(shuō)的敘事藝術(shù)    19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)向現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。晚清小說(shuō)轉(zhuǎn)變的開(kāi)始，因?yàn)橥砬逍≌f(shuō)已具備了不同于傳統(tǒng)小說(shuō)的因子。小說(shuō)借“我”的眼和耳朵記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的種種奇聞怪事，展現(xiàn)出一個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)代景象。    《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》在敘事方面的創(chuàng)新，已被歷來(lái)的研究者所肯定。敘事者，即小說(shuō)故事的講述者和觀察者。小說(shuō)中的敘事者通常按照其主要敘事人物分為第一人稱(chēng)的敘事者和第三人稱(chēng)的敘事者。這作為“講述者”和“觀察者”的小說(shuō)敘事者提出的“聲口”和“視角”。對(duì)敘事者的研究，無(wú)疑是小說(shuō)敘事學(xué)研究的一個(gè)重要方面。    《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)史上第一部以第一人稱(chēng)敘事貫穿始終的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，而小說(shuō)中最能表現(xiàn)敘事者變化軌跡的莫過(guò)于小說(shuō)第一回的楔子。    在開(kāi)篇中，作者曾這樣寫(xiě)道：    上海地方，為商賈麇集之區(qū)，中外雜處，人煙稠密，輪舶往來(lái)，百貨輸轉(zhuǎn)。加以蘇揚(yáng)各地之煙花，亦都圖上海富商大賈之多，一時(shí)買(mǎi)棹而來(lái)，環(huán)聚于四馬路一帶，高張艷幟，炫異爭(zhēng)奇。那上等的，自有那一班王孫公子去問(wèn)津；那下等的，也有那些逐臭之夫，垂涎著要嘗鼎一臠。于是乎把六十年前的一片蘆葦灘頭，變做了中國(guó)第一個(gè)熱鬧的所在。唉！繁華到極，便容易淪于虛浮。久而久之，凡在上海來(lái)來(lái)往往的人，開(kāi)口便講應(yīng)酬，閉口也講應(yīng)酬。人生世上，這“應(yīng)酬”兩個(gè)字，本來(lái)是免不了的；爭(zhēng)奈這些人所講的應(yīng)酬，與平常的應(yīng)酬不同。所講的不是嫖經(jīng)，便是賭局，花天酒地，鬧個(gè)不休，車(chē)水馬龍，日無(wú)暇晷。還有那些本是手頭空乏的，雖是空著心兒，也要充作大老官模樣，去逐隊(duì)嬉游，好象除了征逐之外，別無(wú)正事似的。所以那“空心大老官”，居然成為上海的土產(chǎn)物。這還是小事。還有許多騙局、拐局、賭局，一切稀奇古怪，夢(mèng)想不到的事，都在上海出現(xiàn)——于是又把六十年前民風(fēng)淳樸的地方，變了個(gè)輕浮險(xiǎn)詐的逋逃藪。    交代事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)背景，是小說(shuō)的敘事者所應(yīng)有的基本素質(zhì)。如果拋開(kāi)“小說(shuō)”這一體裁背景，這段文字給我們的感受不過(guò)是作者的自白。然而，作為小說(shuō)，作者畢竟不同于敘事者，這樣，這段文字便在揭示事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)背景之外，又暗示了此時(shí)小說(shuō)敘事者為匿名的全知敘事者。接下來(lái)小說(shuō)寫(xiě)道：“這些閑話(huà)，也不必提，內(nèi)中單表一個(gè)少年人物。這少年也未詳其為何省何府人氏，亦不詳其姓名?！眲t將這一匿名的全知敘事者表現(xiàn)的更為徹底。    通常，在不同的小說(shuō)中又表現(xiàn)為不同的形式，其中最為常見(jiàn)的是以“說(shuō)書(shū)人”的形象出場(chǎng)，比如清末四大譴責(zé)小說(shuō)中的另一部小說(shuō)《老殘游記》在第一回寫(xiě)道：“話(huà)說(shuō)山東登州府東門(mén)外有一座大山，名叫蓬萊山……”這里雖說(shuō)沒(méi)有直接指明“說(shuō)書(shū)人”，但我們可以從字里行間中體味到“說(shuō)書(shū)人”的存在。又如《紅樓夢(mèng)》第一回中寫(xiě)道：“列為看官：你道此書(shū)從何而來(lái)？說(shuō)起根由雖近荒唐……”這里的“看官”以及“在下”都是全知敘事者具體化的表現(xiàn)。吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》開(kāi)篇雖然仍采用全知敘事者自白的模式，但是他在試圖擺脫傳統(tǒng)的影子，主要表現(xiàn)在他對(duì)“虛擬說(shuō)書(shū)場(chǎng)景”的棄用。這為作者開(kāi)始龐大的敘事建立了基本的框架，為他的敘事提供了便利。、    在小說(shuō)的楔子里面，還有一位拿到了“九死一生”手稿，對(duì)手稿進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，將之寄往雜志社的“死里逃生”，他不能算是真正意義上的小說(shuō)敘事者。死里逃生是匿名的全知敘事者所講述的故事中的主角，有著自己獨(dú)立的生活經(jīng)歷和人生體驗(yàn)。但相對(duì)于一個(gè)獨(dú)立的掩藏?cái)⑹抡撸熬潘酪簧备梢钥醋鍪侨獢⑹抡呦蛳拗牡谝蝗朔Q(chēng)敘事者“我”過(guò)渡的媒介。    當(dāng)“九死一生”開(kāi)始以敘事者出現(xiàn)時(shí)，小說(shuō)的序是表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的小說(shuō)不同的特色來(lái)。小說(shuō)這樣寫(xiě)道：    我是好好的一個(gè)人，生平并未遭過(guò)大風(fēng)波、大險(xiǎn)阻，又沒(méi)有人出十萬(wàn)兩銀子的賞格來(lái)捉我，何以將自己好好的姓名來(lái)隱了，另外叫個(gè)甚么九死一生呢？只因我出來(lái)應(yīng)世的二十年中，回頭想來(lái)，所遇見(jiàn)的只有三種東西：第一種是蛇蟲(chóng)鼠蟻；第二種是豺狼虎豹；第三種是魑魅魍魎。二十年之久，在此種過(guò)來(lái)，未曾被第一種所蝕，未曾被第二種所啖，未曾被第三種所攫，居然被我逗避了過(guò)去，還不算是九死一生么？所以我這個(gè)名字，也是我自豪的紀(jì)念。    小說(shuō)采用第一人稱(chēng)敘事，但是有兩個(gè)現(xiàn)象值得我們注意，第一，雖然小說(shuō)以第一人稱(chēng)“我”作為敘述者。但在很大程度上“我”只是故事的配角，小說(shuō)主要是通過(guò)“我”的眼睛看到的和耳朵聽(tīng)到的來(lái)揭露社會(huì)的黑暗，并非是通過(guò)“我”自身的事情來(lái)反映問(wèn)題。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的主要敘事者是“我”，但是在講述故事的卻并非“我”一人，金子安等都是故事的講述者。因此，《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的敘事者呈現(xiàn)出“狂歡化”色彩。全民性是“狂歡性”特征之一，即大眾性、人人參與，充分體現(xiàn)出平等和民主的精神。第二，通過(guò)前后文的對(duì)照，小說(shuō)中“我”是從聽(tīng)客逐漸向講述者轉(zhuǎn)變的，小說(shuō)內(nèi)容的這種變化與主人公性格由“不成熟”到“成熟”的轉(zhuǎn)變是亦步亦趨的。    另外，小說(shuō)的敘事者的不確定性也帶來(lái)了敘事者的相對(duì)性。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》可以看做是由一個(gè)匿名的全知敘事眷講述的關(guān)于“死里逃生”和“九死一生”的故事，“死里逃生”和“九死一生”均是故事中的人物。而后文則更明確表現(xiàn)出“九死一生”是作為故事的講述者而存在的。但即便“九死一生”——“我”是公認(rèn)的講述者，但他的角色仍在旁觀者、參與者之間反復(fù)的擺動(dòng)。    P43-50




編輯推薦
由于資產(chǎn)階級(jí)改良派和民主革命派的大力倡導(dǎo)，晚清的小說(shuō)創(chuàng)作得到了空前的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批有影響的小說(shuō)，形成了晚清小說(shuō)創(chuàng)作繁榮的局面。而“晚清四大譴責(zé)小說(shuō)”的出現(xiàn)，則是中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入到又一個(gè)繁榮時(shí)期的重要標(biāo)志。魯迅認(rèn)為的晚清四大譴責(zé)小說(shuō)是中國(guó)清末4部譴責(zé)小說(shuō)的合稱(chēng) 。即李寶嘉（李伯元）的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯（吳趼人）的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā?。    王瀅編著的《清末四大譴責(zé)小說(shuō)》為“中國(guó)文化知識(shí)讀本”系列之一，以?xún)?yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，介紹了清末四大譴責(zé)小說(shuō)的有關(guān)內(nèi)容。





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