中國(guó)古代文學(xué)史話

前言

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來(lái)越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。    隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對(duì)重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書(shū)是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者編寫(xiě)的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書(shū)在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書(shū)中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。    希望本書(shū)能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文化知識(shí)讀本》是在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本?！　　吨袊?guó)古代文學(xué)史話：志怪小說(shuō)與〈搜神記〉》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力。

書(shū)籍目錄

一、光怪陸離的神怪世界——志怪小說(shuō)二、志怪小說(shuō)興起的時(shí)代背景三、志怪小說(shuō)的藝術(shù)特征四、志怪小說(shuō)中的珍珠——《搜神記》五、《搜神記》內(nèi)容分類(lèi)穴、《搜神記》的經(jīng)典奇幻故事

章節(jié)摘錄

（三）志怪小說(shuō)的發(fā)展源頭    志怪小說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的嬰兒期，它的起源與之前的文學(xué)成果是分不開(kāi)的。因此我們大致可從神話、寓言故事與史傳三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行研究。    首先，從上古神話與中國(guó)古代小說(shuō)的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的，而且中國(guó)的神話是中國(guó)小說(shuō)最重要的來(lái)源。上古神話原先在口口流傳，有的被采人正史，遂逐漸定型；有的繼續(xù)在口口流傳并不斷豐富發(fā)展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情節(jié)，為小說(shuō)的孕育和產(chǎn)生做最初的準(zhǔn)備。神話傳奇小說(shuō)通常富于浪漫主義的傳奇色彩，這種積極昂揚(yáng)的創(chuàng)作方法，也給予后世小說(shuō)以重大影響。甚至神話傳說(shuō)中的一些題材和故事，直接為后世小說(shuō)所吸取。等到魏晉時(shí)期，這些營(yíng)養(yǎng)也被志怪小說(shuō)吸收過(guò)來(lái)。在干寶的《搜神記》中就記錄了很多由上古神話故事演變而來(lái)的神怪故事，如有關(guān)盤(pán)瓠的神話和蠶馬的神話。    其次是寓言故事。寓言雖然不是小說(shuō)，但它的故事本身富有小說(shuō)意味，影響了后來(lái)小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展，并在藝術(shù)手法上為小說(shuō)的創(chuàng)作提供了有益的借鑒。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：（1）寓言的目的在于表達(dá)觀點(diǎn)、闡明道理，但采用的手段是敘述故事，因此在敘述性、故事性上與小說(shuō)是相同的。（2）寓言的敘事與史傳不同，寓言的作者往往有意識(shí)地進(jìn)行虛構(gòu)，但是史傳要求實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)誤。因此在故事的虛構(gòu)性上，寓言和小說(shuō)是一樣的。而志怪小說(shuō)作為漸變過(guò)程的一個(gè)產(chǎn)物，兼有史傳與寓言的特點(diǎn)，即虛實(shí)相間。（3）先秦寓言的故事內(nèi)容，有不少成為后來(lái)小說(shuō)的題材來(lái)源。魏晉南北朝的“志怪小說(shuō)”和“志人小說(shuō)”，都曾采用和改編先秦寓言中的傳說(shuō)故事。再者，《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經(jīng)帶有小說(shuō)的意味?！俄n非子》中保存寓言故事最多的《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》，明白地用“說(shuō)”來(lái)標(biāo)目，也透露出兩者之間的關(guān)系。顯然，寓言故事可以看作志怪小說(shuō)的源頭之一。    第三是史傳。史傳對(duì)志怪小說(shuō)的影響也表現(xiàn)在三方面：（1）史傳文學(xué)在復(fù)雜事件的組織、故事情節(jié)的敘述、人物形象的描寫(xiě)、思想主題的提煉等方面積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)的小說(shuō)家所吸取借鑒。（2）史傳中豐富多彩的歷史故事，成為后來(lái)歷史小說(shuō)的題材。（3）史傳文學(xué)重視對(duì)史實(shí)的真實(shí)反映，以史為鑒，關(guān)注政治的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《三國(guó)志》，描寫(xiě)人物性格，敘述故事情節(jié)，或?yàn)樾≌f(shuō)提供了素材，或?yàn)樾≌f(shuō)積累了敘事的經(jīng)驗(yàn)。唐代傳奇小說(shuō)多取人物傳記的形式，《三國(guó)志演義》標(biāo)明是史傳的演義，都證明了史傳是小說(shuō)的一個(gè)源頭。    值得注意的是，志怪小說(shuō)創(chuàng)作的初衷也是“記錄事實(shí)”。魏晉南北朝時(shí)期是思想多元發(fā)展的時(shí)代，儒學(xué)衰微，玄學(xué)盛行，佛、道思想也順著西風(fēng)直貫而入。最初，人們對(duì)鬼神持有一種平和的心態(tài)，認(rèn)為鬼神的世界和人類(lèi)的世界一樣，只是形式不同，就像鄰居一樣，可見(jiàn)魏晉人對(duì)鬼神并不恐懼。作為這一時(shí)代的人，自然受到這些思想的影響而成為有神論者，因此，魏晉志怪小說(shuō)作家“非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣”。干寶的《搜神記》就是在這一時(shí)代大背景下產(chǎn)生的。他在序中也明確表示，“發(fā)明神道之不誣”，神道是確實(shí)存在的，并不是愚妄。作者在記錄這些神鬼故事的時(shí)候，潛意識(shí)中是以記錄事實(shí)為目標(biāo)的。先不論荒誕不羈的內(nèi)容是否真實(shí)，就作品本身而言，它反映出來(lái)的是魏晉時(shí)代的社會(huì)生活的某些側(cè)面確是不容置疑。像干寶，首先是以史學(xué)家的身份出現(xiàn)的。作為史學(xué)家，他在記錄時(shí)，必然會(huì)本著謹(jǐn)慎、真實(shí)、可靠的原則。史書(shū)的寫(xiě)作，是在充分占有真實(shí)材料的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)歷史事件和人物，使讀者可以獲得客觀、全面的了解?！端焉裼洝返木幾褪遣捎檬窌?shū)的這種創(chuàng)作方法。    志怪小說(shuō)在最初的時(shí)候大都被歸入史部雜傳類(lèi)?？疾椤端焉裼洝分械氖?，有些在干寶之前的史書(shū)典籍即有記載，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、《續(xù)漢書(shū)》、《東觀漢記》、《漢紀(jì)》、《三國(guó)志》等。此外，還有《墨子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《論衡》、《風(fēng)俗通》、《列異傳》、《博物志》、《西京雜記》等。不僅如此，《搜神記》的記載還有相當(dāng)數(shù)量可與史書(shū)《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》、《魏晉春秋》、《漢晉春秋》、《晉中興書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《南史》、《建康實(shí)錄》等相參證。可見(jiàn)，《搜神記》最開(kāi)始是作為史書(shū)的補(bǔ)充而收錄在冊(cè)的。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明史傳對(duì)小說(shuō)的影響之深。    一直以來(lái)，因?yàn)橹竟中≌f(shuō)記錄的是有關(guān)妖狐鬼怪的故事，因此舊文學(xué)家只將它看成談神說(shuō)怪的小說(shuō)，摒棄在主流文學(xué)門(mén)外。新文學(xué)家沿此觀念，對(duì)其也不屑一讀。事實(shí)上有點(diǎn)冤枉，它們以歷史紀(jì)實(shí)的筆法記錄魏晉時(shí)期的神話傳說(shuō)和民間故事，書(shū)中的若干記載不僅真實(shí)，而且可當(dāng)研究史料，其價(jià)值在于表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的思想文化氛圍以及對(duì)鬼神文化的真實(shí)記錄。由此可見(jiàn)，魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)具有明顯的史書(shū)性質(zhì)，是了解魏晉社會(huì)的重要文獻(xiàn)，在研究魏晉時(shí)期的風(fēng)俗風(fēng)尚、文化風(fēng)氣、社會(huì)思潮等方面有著重要的史料價(jià)值。    P10-16

編輯推薦

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說(shuō)中神奇怪異故事的小說(shuō)集，作者是東晉的史學(xué)家干寶。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我國(guó)古代神話傳說(shuō)之大成的著作，搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代神話小說(shuō)的先河。    楊杰編著的《志怪小說(shuō)與》為“中國(guó)文化知識(shí)讀本”系列之一，以優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，介紹了志怪小說(shuō)與《搜神記》的有關(guān)內(nèi)容。

圖書(shū)封面

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