四書五經(jīng)

前言

南宋光宗紹熙元年（1190），一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典《札記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇和《論語》、《孟子》匯集到一起刊刻，合稱“四書”。再加上先秦的《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》等五部經(jīng)書，編成了后人耳熟能詳?shù)摹端臅褰?jīng)》。在漫長的封建社會中，《四書五經(jīng)》一直被知識分子視作修身之法則，終生追求不止；被統(tǒng)治者奉為治國之圭臬，從上到下大力推行。政治家們從中尋找從政的靈感，老百姓從中尋找行為的依據(jù)，甚至歷代科舉選士，試巷命題也必出自《四書五經(jīng)》。在浩如煙海的中國歷史文化古籍中，《四書五經(jīng)》之所以能夠獲得這樣至高無上的地位，根本原因就在于它從各個方面提出了封建社會人們安身立命、治國齊家、交往相處的法則?！墩撜Z》的“仁者愛人”宣揚的是忠??；《周易》的“天行健，君子以自強不息”提倡的是堅韌；《詩經(jīng)》教會人們感受和抒發(fā)；《尚書》教會人們開拓與創(chuàng)新；《札記》是人際關(guān)系的準(zhǔn)繩；《春秋》是治理國家的法寶……對于這樣一部延續(xù)中華文化的鴻篇巨制，我們精心挑選最具代表性的原文，再配以當(dāng)代人的解讀，希望讀者可以通過本書了解中華民族的歷史、現(xiàn)狀，以及將來，讀懂了本書，我們才算是讀懂了中國歷史。不僅如此，這些古老的紙張中記載的許多行為法則，在我們當(dāng)下的這個時代依然是必不可少的，甚至是極度匱乏的。比如，我們的教育需要因材施教，我們的社會需要見義勇勾，我們的家庭關(guān)系需要和諧，我們的民族需要自強。這些，我們郡可以從古老的《四書五經(jīng)》中尋找依據(jù)。

內(nèi)容概要

　　《國學(xué)四庫·四書五經(jīng)（全彩精華版）》之所以能夠獲得這樣至高無上的地位，根本原因就在于它從各個方面提出了封建社會人們安身立命、治國齊家、交往相處的法則。《論語》的“仁者愛人”宣揚的是忠?。弧吨芤住返摹疤煨薪?，君子以自強不息”提倡的是堅韌；《詩經(jīng)》教會人們感受和抒發(fā)；《尚書》教會人們開拓與創(chuàng)新；《札記》是人際關(guān)系的準(zhǔn)繩；《春秋》是治理國家的法寶……對于這樣一部延續(xù)中華文化的鴻篇巨制，我們精心挑選最具代表性的原文，再配以當(dāng)代人的解讀，希望讀者可以通過《國學(xué)四庫·四書五經(jīng)(全彩精華版）》了解中華民族的歷史、現(xiàn)狀，以及將來，讀懂了《國學(xué)四庫·四書五經(jīng)(全彩精華版）》，我們才算是讀懂了中國歷史。

書籍目錄

大學(xué)大學(xué)之道章誠意章修身章齊家章治國章平天下章中庸率性之謂道君子依乎中庸誠者天之道成己以成人成物君子內(nèi)省不疚論語學(xué)而時習(xí)之不亦說乎吾日三省吾身吾十有五而志于學(xué)君子周而不比君子無終食之違仁夫子之道忠恕而已君子喻于義見賢思齊孟武伯問仁顏淵、季路侍子華使于齊文質(zhì)彬彬，然后君子學(xué)而不厭，誨人不倦舉一反三興于詩，立于札成于樂季路問事鬼神子路、曾皙、冉有公西華侍坐四海之內(nèi)皆兄弟也君子和而不同季氏將伐顓臾子路遇荷蓧丈人孟子孟子見梁襄王人皆有不忍人之心天時不如地利當(dāng)今之世含我其誰富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈魚我所欲也舜發(fā)于吠畝之中民為貴社稷次之君為輕詩經(jīng)關(guān)雎桃夭氓_伐檀無衣蒹葭七月鹿鳴采薇公劉尚書堯典甘誓禹貢盤庚禮記曲禮上(節(jié)選)檀弓下(節(jié)選)禮運(節(jié)選)學(xué)記樂記(節(jié)選)儒行易經(jīng)乾卦坤卦屯卦謙卦豫卦坎卦既濟卦未濟卦序卦春秋左氏傳鄭伯克段于鄢曹劌論戰(zhàn)城濮之戰(zhàn)燭之武退秦師崤之戰(zhàn)晉靈公不君季札觀周樂春秋公羊傳春王正月季札讓國春秋谷梁傳晉獻(xiàn)公假道滅虢

章節(jié)摘錄

插圖：《中庸》一書的主要思想，在于論述不要太過張揚，要恰到好處，所謂“中庸”的為人處世的道理?！吨杏埂窂娬{(diào)了中庸之道的重要性，同時還提出，要實行“中庸之道”，必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道”是說人性是善的，循著這種天性而行就合于道。教，就是后天的教化，教之到家，則修己以化人，使得道就自然而明了。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想?！吨杏埂分鲝?zhí)烊撕弦?，知行合一，在天人合一的基礎(chǔ)上進一步闡明性、道、教三者之間的內(nèi)涵與相互關(guān)系，認(rèn)為中和是不易之道?！跋病⑴?、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”通過這樣的鋪墊，《中庸》論述了中庸之道的難行。“知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也”，所以“民鮮能久矣”。當(dāng)然也有很得中庸之道的人，書中就說舜帝是個“大知者”?！吨杏埂芬藗冐瀼乜组T相傳的“忠恕之道”，說：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！闭强鬃印凹核挥鹗┯谌恕彼枷氲陌l(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”。

編輯推薦

《國學(xué)四庫·四書五經(jīng)(全彩精華版)》是由吉林出版集團有限責(zé)任公司出版的。

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