回歸生活世界的教育學省察

內(nèi)容概要

　　《回歸生活世界的教育學省察：兼論教育與生活的關系樣態(tài)》即是站在教育理論思維的角度，以“教育回歸生活世界”的出現(xiàn)與彰顯作為切入點，就新時期教育與生活的合理關系問題努力作一些思考的嘗試。

書籍目錄

引言一、關于基本概念及研究范圍的厘定與說明二、關于研究動機及研究意義的說明三、關于研究目標的說明第一章 功利主義教育的危機與生活世界話語的彰顯一、走入泥淖的教育現(xiàn)實：功利主義教育的現(xiàn)代危機二、陷入異化的教育主體：人的教育危機三、價值觀的變遷：教育的拯救之途四、后現(xiàn)代理論的助勢：生活世界話語的引入第二章 生活世界的多重命意一、從胡塞爾到馬克思：生活世界的不同意蘊二、生活世界理論的要旨：人本思想的表征三、生活世界觀的確立：向生活世界的回歸四、生活世界理論視野下人的形象的重新確認第三章 生活世界思潮的教育學困限一、生活世界：一個未竟的話題二、生活世界思潮的教育學困限三、“教育回歸生活世界”思潮的澄明與超越第四章 教育與生活關系的歷史流變與理論探源一、源流的追溯：教育與生活關系的歷史流變二、理論的探源：關于教育與生活關系的理論梳理第五章 教育與生活關系的教育學建構一、教育與生活世界本真樣態(tài)之澄明二、在處理教育與生活的關系時應當謹防的幾個傾向三、教育在生活世界視野下的提升與改造結語參考文獻后記學術成果

章節(jié)摘錄

　　要說明的是，胡塞爾眼中的生活世界并不是我們所理解的生活，他只是研究人的純粹意識，并沒有將生活世界的著眼點放在人的現(xiàn)實存在上。因此，胡塞爾將生活世界推向了彼岸世界，生活世界在他那里也成為一個命題性、超驗性的概念，指涉的是觀念的生活，是主體構造出來的觀念世界。也正因為如此，胡塞爾的生活世界現(xiàn)象學并不能治療現(xiàn)代社會的病癥。盡管胡塞爾這一藥方并不能治愈現(xiàn)代人的精神危機，但他提出的抑制科學主義的濫觴、凸現(xiàn)人的價值、關注人的生存前景等思想主張是對科學中心主義的反叛，體現(xiàn)了人的自我覺醒，并對生活世界思想的綿延產(chǎn)生了深遠的影響。面對社會的全面異化，胡塞爾的主張無疑是具有吸引力的，雖然他關于生活世界的超驗性命義在西方哲學的流變中不斷被離棄了，但他對科學世界的反叛精神在之后的思想家那里得到了強烈的呼應?！　∑浜罄^者如海德格爾、舒茨、哈貝馬斯等人大多都采用了生活世界詞匯而舍棄了胡塞爾生活世界的超驗基礎。例如：海德格爾存在主義視野下的“日常共在的世界”是一個全面異化的領域，是一個主客二分的世界，為此他主張回到更為自在的、更為本真的主客體未分裂的原初世界，這即是他眼中的生活世界；舒茨的生活世界是一個文化世界，是人們?nèi)粘Ｐ袨榈幕A，是人們不加質疑、不言自明的世界，是一個主體間的世界，生活世界是任何社會交往的前提；哈貝馬斯將生活世界理解為人們交往行動的背景，看做人們普遍認同的價值觀念及行為準則，它使人們之間的相互理解與溝通成為可能。在哈貝馬斯看來，由于科學技術的濫觴導致了人的日常生活的殖民化，而日常生活的異化直接導致了人的工具行為的合理化，主體之間的關系被異化為物與物的關系，主體之間的矛盾和不信任導致了人與人之間的對立與沖突。針對這一現(xiàn)象，哈貝馬斯主張重建現(xiàn)代性話語。另外一些學者如列菲伏爾等人也曾展開對日常生活的批判，主張克服異化現(xiàn)象，化解人性的內(nèi)部分裂和沖突，使技術“去魅”為人和人的生活服務，試圖通過對技術和人的日常生活的改造最終實現(xiàn)人的復歸?！　〔浑y看出，無論是胡塞爾的前科學的、直觀的、可經(jīng)驗的存在領域，還是維特根斯坦的生活形式理論，無論是海德格爾的“與日常共在的世界”，還是哈貝馬斯作為交往背景的世界，他們所指稱的都是意識化、語言化、日?；纳钍澜?，尤其是日常生活被上升為本體論高度，而自覺的非日常生活并不在他們的生活世界理論的視野內(nèi)?！　　?/pre>








圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(73)
勉強可看(532)
一般般(908)
內(nèi)容豐富(3769)
強力推薦(309)


 


    回歸生活世界的教育學省察 PDF格式下載