學(xué)院雕塑（第5輯）

內(nèi)容概要

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)雕塑的藝術(shù)形式也有了更加廣闊、寬泛的認(rèn)識(shí)和理解?！秾W(xué)院雕塑（第6輯）2010 NO.2》著重探討的是環(huán)境雕塑與傳統(tǒng)概念中的雕塑語(yǔ)言之不同；它脫離了孤立的形態(tài)，與周圍環(huán)境所形成的空間，一方面是屬于雕塑自身，另一方面是屬于公共環(huán)境的?，F(xiàn)代雕塑如何介入環(huán)境，如何使雕塑與環(huán)境充分融合得到新的景觀效果，是對(duì)雕塑藝術(shù)家的一種挑戰(zhàn)。作者在《學(xué)院雕塑（第6輯）2010 NO.2》中嘗試了雕塑藝術(shù)的多種創(chuàng)作方法和途徑，同時(shí)對(duì)教學(xué)中存在的問(wèn)題也進(jìn)行了新的探索。

書籍目錄

理論沙龍學(xué)院教育中造型語(yǔ)言的生存境遇羅丹雕塑的構(gòu)造方式園林造物中國(guó)古代雕塑構(gòu)造語(yǔ)言教學(xué)空間名師訪談雕塑空間·孫振華訪談特色課程想象·創(chuàng)造．許正龍的雕塑構(gòu)造課程佳作品讀“黑暗一千年”的經(jīng)典創(chuàng)作平臺(tái)雕塑家意象與觀念·吳少湘作品淺說(shuō)磚語(yǔ)者言錢的價(jià)構(gòu)構(gòu)·造·爬坡中的當(dāng)代雕塑語(yǔ)言雕塑天地清華大學(xué)百年校慶．國(guó)際校園雕塑大展征稿制約與自由·關(guān)于黃河三盛公水利風(fēng)景區(qū)金屬雕塑園的藝術(shù)創(chuàng)作得其環(huán)中·走進(jìn)2010年上海世博會(huì)湖南館交流園地這個(gè)世界怎么了雕塑軼事十年搭檔·范偉民資訊八方展覽獎(jiǎng)項(xiàng)四封重整山河待后生學(xué)苑掇英時(shí)空縱橫校園雕塑

章節(jié)摘錄

　　藝術(shù)是體現(xiàn)不同民族和社會(huì)文化身份的一個(gè)重要組成部分，與此同時(shí)它的存在也影響著人類的生存方式和精神狀態(tài)，每個(gè)時(shí)期都有著與它相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形態(tài)。就雕塑來(lái)說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有非常杰出感人的作品，但是我最喜歡的還是中世紀(jì)時(shí)期的雕塑?！　∫獯罄乃噺?fù)興是意大利乃至西方藝術(shù)史上最為完美的經(jīng)典創(chuàng)造時(shí)期，許多人被其吸引，而在這之前曾被稱之為“黑暗一千年”的中世紀(jì)藝術(shù)卻常被忽略。　　中世紀(jì)是歐洲基督教盛行的時(shí)代，所以多以宗教題材為主，大都是《圣經(jīng)》里的故事題材。中世紀(jì)雕塑有著獨(dú)特的世界觀和審美理想，它不像古埃及、古羅馬的藝術(shù)，講比例、立體感、求均衡、肌肉及人體美，注重外在形態(tài)，要對(duì)稱，求真美。中世紀(jì)的宗教藝術(shù)，要求弘揚(yáng)神性，表現(xiàn)的是神的威嚴(yán)，它不注重客觀世界的真實(shí)描寫，強(qiáng)調(diào)所謂的精神世界。從這一角度來(lái)看中世紀(jì)的作品，我認(rèn)為不僅達(dá)到了它的目的，而且取得了很大成就?！　?3世紀(jì)中葉至15世紀(jì)初的哥特式藝術(shù)是這個(gè)時(shí)代最輝煌的成就。這二古老的藝術(shù)形式沿著自己的軌道形成、發(fā)展、高潮、傳播，逐漸形成了藝術(shù)風(fēng)格，作為哥特式藝術(shù)形式的雕塑，以獨(dú)特的方式敘述著這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)家所關(guān)注的是某種精神上的超越?！　≈惺兰o(jì)的藝術(shù)家并不是一心一意要?jiǎng)?chuàng)作自然的真實(shí)寫照，也不是要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的東西，他們是要忠實(shí)地向教友們表述宗教故事的內(nèi)容和要旨。而在這一方面，我認(rèn)為他們比絕大多數(shù)年代較早和較晚的藝術(shù)家更為成功。比如，第一眼給我印象最深的是《圣母哀悼基督》這件雕塑，作者是個(gè)民間雕塑家，作品約作于1300年，現(xiàn)藏于波恩博物館。這件作品中圣母和基督的形象都具有怪誕離奇而陰郁恐怖的色彩。第一眼大家都會(huì)感到震驚，這圣母和基督太難看了，要是看過(guò)米開朗基羅那個(gè)同名的杰作，這樣的印象就會(huì)更強(qiáng)烈。雕塑家捕捉了其中原始的悲劇性，滿臉愁苦，憔悴不堪的圣母，僵坐在那里，抱著已死的兒子，基督的形象比他母親還嚇人，完全一具干尸，但表現(xiàn)了基督死亡的痛苦，他身體瘦小，滿是創(chuàng)傷，側(cè)面的傷口大又深，還在涌血，骨骼的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了他的苦難和死亡。當(dāng)時(shí)，歐洲人民飽受瘟疫和饑荒之苦，上一個(gè)世紀(jì)的甜美、柔和的人像再也不能引起人民的共鳴。救世主耶穌和圣母痛苦的畫面對(duì)那些曾經(jīng)目睹家庭成員去世的人有著強(qiáng)烈的感染力。

編輯推薦

　　學(xué)院教育中造型語(yǔ)言的生存境遇，雕塑空間，想象·創(chuàng)造，吳少湘作品淺說(shuō)，走進(jìn)2010年上海世博會(huì)湖南館，這個(gè)世界怎么了。

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