關(guān)公崇拜溯源

前言

出于個(gè)人學(xué)術(shù)興趣，我曾經(jīng)花費(fèi)二十年時(shí)間，尋求中國(guó)歷史上對(duì)于三國(guó)時(shí)代蜀將關(guān)羽崇拜文化的由來(lái)演進(jìn)。說(shuō)來(lái)由于《三國(guó)志演義》及戲劇、說(shuō)書(shū)的影響，對(duì)于關(guān)羽崇拜，幾乎人人都是“知其然，而不知其所以然”。作為歷史人物，關(guān)羽在正史《三國(guó)志》中得到的評(píng)價(jià)實(shí)在并不算高，陳壽曾批評(píng)他“剛而自矜”，“以短取敗，理數(shù)之常也”。但陳壽怎么也不會(huì)料想到，千載以后關(guān)羽居然能壓倒群雄，晉升為整個(gè)中華民族“護(hù)國(guó)佑民”的神祗。明清間一度遍布全國(guó)城鄉(xiāng)的“關(guān)帝”廟宇，不但使劉備、曹操、孫權(quán)這些三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云人物黯然失色，就連“萬(wàn)世師表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。清代史學(xué)家趙翼對(duì)此也頗不解，他曾歷數(shù)關(guān)羽崇拜的過(guò)程，并感慨道：“神之享血食，其盛衰久暫亦皆有運(yùn)數(shù)。而不可意料者。凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百年則靈著顯赫，久則漸替。獨(dú)關(guān)壯繆在三國(guó)、六朝、唐、宋皆未有裎祀，考之史志，宋徽宗始封為忠惠公，大觀二年加封武安王，高宗建炎三年加壯繆武安王，孝宗淳熙十四年加英濟(jì)王，祭于當(dāng)陽(yáng)之廟。元文宗天歷元年加封顯靈威勇武安英濟(jì)王。

內(nèi)容概要

由于《三國(guó)志演義》及戲劇、說(shuō)書(shū)的影響，對(duì)于關(guān)羽崇拜，幾乎人人都是“知其然，而不知其所以然”。作為歷史人物，關(guān)羽在正史《三國(guó)志》中得到的評(píng)價(jià)實(shí)在并不算高，陳壽批評(píng)他“剛而自矜”，“以短取敗，理數(shù)之常也”。但陳壽怎么也不會(huì)料想到，千載以后，關(guān)羽作為武圣人竟然晉升為整個(gè)中華民族“護(hù)國(guó)佑民”的神。明清間一度遍布全國(guó)城鄉(xiāng)的“關(guān)帝”廟宇，不但使劉備、曹操、孫權(quán)這些三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云人物黯然失色，就連“萬(wàn)世師表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。
 清代關(guān)廟中的這樣一幅對(duì)聯(lián)，頗能溉括關(guān)羽在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的歷史文化地位和巨大影響：
“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。”
明清兩代關(guān)羽已經(jīng)赫然成為國(guó)家神，綾攝三教，覆蓋全國(guó)。但今日宗教學(xué)界各自獨(dú)立，似乎并不清楚對(duì)于歷史上關(guān)羽人而神、神而圣的提升過(guò)程。
作為一個(gè)長(zhǎng)期的，影響廣泛的“活”信仰，關(guān)羽的形象從來(lái)沒(méi)有封閉凝固在文字或傳說(shuō)中，而是不斷發(fā)展變化。如何將各個(gè)不同時(shí)代的關(guān)羽形象，恰如其分地放置在具體生成的背景之中，凸現(xiàn)其變化的因果聯(lián)系，以及與同時(shí)代其他宗教、社會(huì)、民俗、政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素的互動(dòng)影響，然后又如何展現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之中，這是本書(shū)的研究所在。

作者簡(jiǎn)介

胡小偉，1945年生于成都。1967年大學(xué)畢業(yè)。1978年考人中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系《紅樓夢(mèng)》研究專業(yè)?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文、學(xué)研究所研究員。參與《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》，《中國(guó)大百科全書(shū)》及《中國(guó)古代小說(shuō)百科全書(shū)》明清小說(shuō)的撰稿或副主編工作，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表中國(guó)小說(shuō)史或中國(guó)文化史論文近百篇，編輯或主編《紅樓夢(mèng)研究集刊》、《閑磕幾》等。曾任中央電視臺(tái)多個(gè)文化類節(jié)目策劃、撰稿及鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)《開(kāi)卷有益》特邀主持人。著有《中國(guó)文化史研究·關(guān)公信仰系列》五冊(cè)。

書(shū)籍目錄

一．《三國(guó)志》及裴注辨析
 三家?jiàn)Z荊州
 “大意失荊州”?
 “蜀疑其?！?br /> 荊州民心
 裴松之注中的關(guān)羽神跡
 “威震華夏”
 荊州城隍神
 “關(guān)公后裔”疑
二．關(guān)羽成神與佛教“中土化”
 “關(guān)公顯圣”
 護(hù)法北禪
 “關(guān)三郎”
 佛教戰(zhàn)神毗沙門
 “戰(zhàn)神”關(guān)公
三．社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值重建
 唐宋轉(zhuǎn)型
 江湖社會(huì)
 “義”之為道
 異姓結(jié)義
四．忠節(jié)觀念的確立
五．春秋學(xué)與關(guān)公崇拜
六．“神道設(shè)教”與理學(xué)確立
七．“關(guān)公斬蚩尤”傳說(shuō)
八．道教復(fù)興與關(guān)公崇拜
九．關(guān)公形象的確立
十．跨越民族共同虔敬
十一．漢民族的自覺(jué)與關(guān)羽崇拜
十二．關(guān)公信仰的普及
十三．關(guān)公信仰的擴(kuò)散
十四．民間托經(jīng)與全民道德神
十五．國(guó)家封祀
十六．近代民間的關(guān)公信仰
大結(jié)語(yǔ)
附：關(guān)公信仰形成發(fā)展簡(jiǎn)明年袁

章節(jié)摘錄

插圖：要言不煩，但也開(kāi)啟了中國(guó)民族學(xué)對(duì)漢民族形成問(wèn)題的聚訟紛爭(zhēng)之始。一般以為，“漢族”的稱呼源于漢朝。如王桐齡《中國(guó)民族史》從民族間的通婚、各民族王朝王室和高官顯貴的民族出身、民族之間互相更名、改姓等問(wèn)題人手，以漢族為中心縷述為八期，分別是“漢族胚胎時(shí)代”論述“漢族內(nèi)部之融合”；“漢族蛻化時(shí)代”論述“東夷、西戎、南蠻、北狄血統(tǒng)之加入”；“漢族休養(yǎng)時(shí)代”；“漢族第二次蛻化時(shí)代”論述“匈奴、烏桓、鮮卑、氏、羌血統(tǒng)之加入”；“漢族第二次休養(yǎng)時(shí)代”論述“高麗、百濟(jì)、突厥、鐵勒、回紇、沙陀、黨項(xiàng)、吐蕃、奚，契丹血統(tǒng)之加入”；“漢族第三次蛻化時(shí)代”論述契丹、女真、蒙古及西域諸國(guó)血統(tǒng)之加入”；“漢族第三次休養(yǎng)時(shí)代”；“漢族第四次蛻化時(shí)代”論述”滿族、西藏血統(tǒng)之加入”。啉惠祥《中國(guó)民族史》則以為“漢以前只稱‘華夏’，漢以后則稱漢族?！雹圩浴榜R克思主義民族學(xué)”傳人以后，范文瀾輒以漢族為秦漢以下“獨(dú)特的社會(huì)條件下形成的獨(dú)特民族。”④這曾經(jīng)引發(fā)過(guò)一場(chǎng)“部族”還是“民族”的爭(zhēng)論，反對(duì)學(xué)者也分為兩派，一派以為“漢民族形成于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后”，一派以為“漢民族形成于明代后期”。以“形成”得如此之晚，其實(shí)是因?yàn)閮膳啥荚谔子锰K聯(lián)專家格·葉菲莫夫“封建制度消滅與資本主義發(fā)展過(guò)程中形成為民族的過(guò)程”的模式。②20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)于漢族形成的看法依然未能統(tǒng)一，只是差距在逐漸縮小。一種意見(jiàn)認(rèn)為“漢民族形成是分為兩步完成的”，第一步華夏部族聯(lián)盟或者形成于原始社會(huì)末期，或者形成于夏代。然后在秦漢形成民族；另一種則認(rèn)為分三階段形成，分別是夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢。③有的學(xué)者還試圖定義，說(shuō)是“以漢字為載體”，“以漢文化為主體”，“以漢朝為標(biāo)志”。④但以上諸說(shuō)似乎都忽略了一點(diǎn)，就是當(dāng)時(shí)或稍后稱呼“漢族”、“漢人”者，主要是周邊民族和地區(qū)，并非中原民族的自主稱謂。

編輯推薦

《關(guān)公崇拜溯源(套裝上下冊(cè))》：儒稱圣 釋稱佛 道稱天尊 三教盡皈依 式詹廟貌長(zhǎng)新 無(wú)人不肅然起敬漢封侯 宋封王 明封大帝 歷朝加尊號(hào) 矧是神功卓著 真所謂蕩乎難名

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