玻璃球游戲

前言

　　《玻璃球游戲》是黑塞晚年最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部作品雖然以長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式出現(xiàn)，卻不是普通字面意義上的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它用一系列象征和譬喻編織起一種哲學(xué)上的烏托邦設(shè)想，虛構(gòu)了一個(gè)發(fā)生在二十世紀(jì)后未來(lái)世界的寓言。然而，作者的意圖并非故弄玄虛，誠(chéng)如德國(guó)女作家露易莎·林塞爾所說(shuō)：“黑塞在希特勒時(shí)期之轉(zhuǎn)向?yàn)跬邪?，恰恰不是一種逃避態(tài)度，而是用語(yǔ)言作武器讓人們得以自由地呼吸在超越時(shí)間的空間之中，得以成為自覺(jué)抵制惡魔的覺(jué)悟者?！保ㄒ?jiàn)《試論的意義》）黑塞本人對(duì)此也有一些純樸而謙遜的自白，援引兩段如下：“這位滑稽可笑的人想做些有益的、無(wú)損人類(lèi)的、值得期望的好事……一位詩(shī)人生活在一個(gè)明天可能即將遭受摧毀的世界上，他卻如此細(xì)心雕琢、組合、推敲自己那些小小詞匯，因?yàn)樗淖鳛榕c那些今天盛開(kāi)在全世界一切草地上的白頭翁、攖草花以及其他絢麗花朵的情況完全相同。它們生長(zhǎng)在世界上，也許明天即將被毒氣窒息，今天卻依舊小心翼翼地孕育著自己的花瓣和花萼，不論是五瓣、四瓣或者是七瓣，不論是光邊的或者是鋸齒形的，它們永遠(yuǎn)認(rèn)認(rèn)真真地把自己打扮得盡可能美麗?！保ㄒ?jiàn)《致兒子馬丁信》）“一是構(gòu)筑抗拒毒化以衛(wèi)護(hù)我得以生存的精神空間，二是表達(dá)悖逆野蠻勢(shì)力的精神思想，盡我所能加強(qiáng)在德國(guó)本土進(jìn)行反抗和固守陣地朋友們的力量?！保ㄒ?jiàn)《致羅多夫·潘維茨信》）　　作者從一九三一年開(kāi)始構(gòu)思此書(shū)，到一九四三年全書(shū)問(wèn)世，整整用了十二年。意味深長(zhǎng)的是，《玻璃球游戲》的創(chuàng)作和希特勒的暴行幾乎同步，最終黑塞贏得了勝利，第三帝國(guó)生存十二年后于一九四五年滅亡，《玻璃球游戲》則于一九四六年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！　〉谝淮问澜绱髴?zhàn)結(jié)束初期，黑塞曾在一系列文章，尤其是在論陀思妥耶夫斯基的文章里表達(dá)過(guò)自己最新的想法：要建立一種超越慣常好與壞概念之上的新道德意識(shí)，要對(duì)一切極端對(duì)立事物用統(tǒng)一眼光予以觀察。事實(shí)上，早在第一次大戰(zhàn)炮火正酣之時(shí)，黑塞目睹“愛(ài)國(guó)”概念競(jìng)是沙文主義的土壤，自己還因反戰(zhàn)而被誣為叛國(guó)，就已撰文表白這一重要思想：“我很愿意是愛(ài)國(guó)者，但首先是‘人’，倘若兩者不能兼得，那么我永遠(yuǎn)選擇‘人’。”二十世紀(jì)三十年代后，隨著希特勒倒行逆施的變本加厲，黑塞的想法也逐漸成熟，最終凝結(jié)成象征陛的《玻璃球游戲》一書(shū)。作者借主人公克乃西特之口說(shuō)：“流盡鮮血后，人們渴望理性，卡斯塔里應(yīng)運(yùn)而生”，而以綜合世界上一切知識(shí)為宗旨的玻璃球游戲便是這個(gè)卡斯塔里精神王國(guó)的至高無(wú)上成果?！　≡凇恫Ａ蛴螒颉穯?wèn)世前，黑塞于一九二七年出版了人們稱(chēng)為“精神自傳”的《東方之旅》，這位試圖從東方取經(jīng)的西方人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)年代沉思后認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的病根在人j生，而不在物質(zhì)文明，因而書(shū)中東方旅行者們的信條是一種超越因襲觀念的世界性或日宇宙性思想：“我們的目標(biāo)并不局限于一個(gè)國(guó)家，也沒(méi)有任何地理限制，而是尋求靈魂的故鄉(xiāng)和青春，它們無(wú)處不在，卻又處處皆無(wú)，它們是一切時(shí)代的統(tǒng)一體。”《東方之旅》的主人公為探索人生真諦而加入了一個(gè)以“從東方尋求真理”為宗旨的秘密盟會(huì)，并在參與盟會(huì)組織的多次“探索真理的旅行”后，領(lǐng)悟到生命的意義是“他必卷旺，我必衰頹”?！恫Ａ蛴螒颉返撵轫?yè)獻(xiàn)詞不同尋常：“獻(xiàn)給東方旅行者”?！稏|方之旅》和《玻璃球游戲》兩部著作間的親緣關(guān)系不言而喻?！　∫痪湃?，黑塞寫(xiě)了書(shū)前格言草稿；一九三三年寫(xiě)了引言草稿；一九三四年發(fā)表了后來(lái)成為附錄的《呼風(fēng)喚雨大師》；一九三五年發(fā)表了后來(lái)成為小說(shuō)主人公學(xué)生時(shí)代創(chuàng)作的大部分詩(shī)歌；一九三六年發(fā)表了后來(lái)成為第二篇附錄的《懺悔長(zhǎng)老》；一九三七年發(fā)表了后來(lái)成為第三篇附錄的《印度式傳記》；一九三八年始寫(xiě)玻璃球游戲大師傳，該年寫(xiě)完《感召》、《華爾采爾》；一九三九年完成《研究年代》、《兩個(gè)宗教團(tuán)體》；一九四。年寫(xiě)完《使命》、《玻璃球游戲大師》；一九四一年寫(xiě)了書(shū)中最重要的詩(shī)歌《階段》，并完成其余章節(jié)；一九四二年寫(xiě)完結(jié)束章《傳奇》。一九四三年，瑞士出版了兩卷本《玻璃球游戲》第一版。一九四五年，黑塞著作出版人彼得·蘇爾卡普僥幸從納粹集中營(yíng)生還，獲得盟軍頒發(fā)的戰(zhàn)后德國(guó)第一張出版許可證后，立即著手《玻璃球游戲》的出版事宜，一九四六年，《玻璃球游戲》終于在德國(guó)問(wèn)世?！　￡P(guān)于《玻璃球游戲》的成書(shū)過(guò)程，我們還想交代一個(gè)情況：黑塞原本打算寫(xiě)一系列不同國(guó)家不同歷史時(shí)期的克乃西特傳，卻未能如愿，第四篇人物傳記半途而廢，小說(shuō)里是這么描寫(xiě)的，事實(shí)也同樣如此。情況正合榮格的一句名言：“不是歌德創(chuàng)造了浮土德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德，”世界上并無(wú)人能夠擺脫自己歷史的局限。黑塞為塑造一個(gè)完美無(wú)瑕的理想英雄，只能編織烏托邦，在虛擬的未來(lái)世界里施展自己擅長(zhǎng)的浪漫手段，于是子虛烏有的玻璃球游戲大師脫穎而出，而原本與之并列的英雄人物們統(tǒng)統(tǒng)退居一邊，成了附錄?！　　恫Ａ蛴螒颉凡皇且徊咳菀组喿x的書(shū)，卻與黑塞其他較易理解的作品一樣，不僅在德國(guó)，而且在世界范圍長(zhǎng)期受到歡迎，譯者就讀過(guò)不同時(shí)代的各種評(píng)論文字至少百篇以上。一九七七年時(shí)，為紀(jì)念黑塞百年誕辰，在作家出生地德國(guó)南部小城卡爾夫舉辦了黑塞國(guó)際研討會(huì)，與之同時(shí)，德國(guó)學(xué)者馬丁·法弗爾主編出版了一本《赫爾曼·黑塞的世界性影響》，孰料一發(fā)不可收，研討會(huì)成為定期性的活動(dòng)，迄至一九九七年已舉辦八屆之多，《黑塞的世界性影響》也不得不于一九七九年出版第二卷，一九九一年又出版了第三卷，遺感的是，法弗爾于一九九四年逝世，否則當(dāng)有更多續(xù)編問(wèn)世。譯者曾讀過(guò)這三本《影響》和二、七兩屆國(guó)際研討會(huì)的文集，體會(huì)到黑塞長(zhǎng)盛不衰的原因是作家的強(qiáng)大精神力度。黑塞作品的力量來(lái)自作者綜合融匯東西方不同文化的創(chuàng)造『生才能，也來(lái)自他永不停頓仰望高處以成為“人”的渴望和信念。這里就各類(lèi)文字中涉及《玻璃球游戲》特殊價(jià)值的內(nèi)容稍作介紹，例子雖少，但也可“管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑”?！　⊥旭R斯·曼在為一本英文版黑塞集撰寫(xiě)的序言中說(shuō)：“我羨慕他高出一切德國(guó)政治的哲學(xué)上的超越感，”因?yàn)椤八木窆枢l(xiāng)又特殊地歸屬于東方智慧的廟堂”；二十世紀(jì)六十年代末，美國(guó)曾掀起黑塞浪潮，除了反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)等政治原因，還與美國(guó)作家亨利·密勒的推崇和宣傳密不可分，經(jīng)過(guò)密勒渲染的“歐洲佛”導(dǎo)致成千上萬(wàn)美國(guó)青年追隨“圣黑塞”，恰如羅伯特·容克為弗克爾·米夏爾斯主編的黑塞文集《良心的政治》所寫(xiě)序言中形容的：“很少有哪一個(gè)個(gè)人能夠掙脫自己等級(jí)的局限，美國(guó)的反文化群發(fā)現(xiàn)了黑塞，并開(kāi)展了一場(chǎng)視他為先驅(qū)者的運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)經(jīng)歷過(guò)上千年轉(zhuǎn)折的人類(lèi)按照另一種目標(biāo)進(jìn)行了深思，而且推薦人們?nèi)ピ囼?yàn)一種全新的生活方式。這就是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出日常政治的、幻想的、未來(lái)的政治”。加拿大學(xué)者喬治·華萊士·費(fèi)爾德在介紹加拿大的黑塞接受『青況時(shí)，高度評(píng)價(jià)第一個(gè)發(fā)掘出黑塞著作里大量中國(guó)思想的華裔學(xué)者夏瑞春所做的開(kāi)拓性工作：“這一重要成績(jī)使黑塞作品具有全新前景，使它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德國(guó)浪漫派的軌跡，提高了它的音調(diào)以及地方陛局限?！钡聡?guó)批評(píng)家、出版家西格弗利德·翁塞爾特則撰文說(shuō)：“正是由于黑塞的作品不提供解答，不開(kāi)列藥方，正是由于描寫(xiě)了發(fā)展歷程，才使他的作品至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樗闹魅斯珎兛偸菚r(shí)刻準(zhǔn)備著啟程去往新的生活領(lǐng)域，去進(jìn)行新的探索，向著永叵全新的目標(biāo)。因?yàn)榫瓦B我們現(xiàn)在的社會(huì)也處于一種啟程狀態(tài)，也還在探尋著新的目標(biāo)，”“希望這種‘生活的召喚’（《玻璃球游戲》中語(yǔ)）對(duì)您也始終永無(wú)窮盡?！薄　『谌簧鸁釔?ài)東方文化，尤其偏愛(ài)中國(guó)古代思想，從一九一一年開(kāi)始直至逝世，五十多年未曾中斷對(duì)中國(guó)的論述工作，正如他在一封致讀者公開(kāi)信中所言：“我努力探索一切信仰和一切人類(lèi)虔誠(chéng)善行的共同之處。究竟有什么東西是超越一切民族差別之上，有什么東西可以為所有種族和每一個(gè)個(gè)人所信仰和尊敬?！薄恫Ａ蛴螒颉繁闶沁@一種探索的最重要著作，作家努力熔鑄世界文化于一爐，以尋求不同文化融合途徑，其中尤以涉及中國(guó)的內(nèi)容為最多，全書(shū)從頭至尾不斷寫(xiě)到中國(guó)，引言里有“中國(guó)語(yǔ)言”、“中國(guó)古代圣賢”、《呂氏春秋》和中國(guó)古代音樂(lè)等，正文里則更進(jìn)一步，竟然讓自己化身為“中國(guó)長(zhǎng)老”，向主人公傳授中文、中國(guó)書(shū)法和《易經(jīng)》等，最后，甚至把玻璃球游戲的高峰定位于“中國(guó)屋落成慶典”。然而，托馬斯·曼卻提問(wèn)道：“難道還會(huì)看不見(jiàn)他的出版人和編輯者工作中所表現(xiàn)的世界博愛(ài)精神多少帶著特殊的德國(guó)味道么？”另一個(gè)德國(guó)學(xué)者基爾希霍夫則干脆說(shuō)：i他已經(jīng)變成了一個(gè)中國(guó)人，卻沒(méi)有中止成為西方人，嗯，甚至是一個(gè)許瓦本人?！薄　∈堑模瑑H僅統(tǒng)計(jì)和羅列書(shū)中比較明顯的中國(guó)事物，也許還不算太難，譯者也曾就此寫(xiě)過(guò)若干文章，但是要想完整概括作者融會(huì)貫通不同文化后的再創(chuàng)造，卻是難而又難的，即使只是剖析其中涉及中國(guó)的內(nèi)容。本書(shū)譯者囿于知識(shí)和能力，雖多次努力嘗試，迄未成功，因而這里僅能就個(gè)人認(rèn)識(shí)略談一二。一是書(shū)的開(kāi)頭（書(shū)名、獻(xiàn)詞、格言）和全書(shū)結(jié)尾（克乃西特之死）所呈現(xiàn)的宗教性熱烈精神追求；二是黑塞用自己獨(dú)創(chuàng)的“雙極性”視角描述主人公一生歷程所展示的“會(huì)通和合”觀點(diǎn)?！　?shū)前獻(xiàn)詞、格言與書(shū)尾死亡圖景密切呼應(yīng)，“死亡”是獻(xiàn)詞精神的實(shí)踐：“他必興旺，我必衰頹”。主人公最終抵達(dá)歸宿：“靈魂的故鄉(xiāng)和青春”，如格言中所述“向著存在和新生的可能性走近一步”。黑塞用“死亡”表達(dá)的宗教陛精神追求，引起過(guò)無(wú)數(shù)誤解，作者曾為此向一位朋友作過(guò)專(zhuān)門(mén)答復(fù)：“一個(gè)柏拉圖式的夢(mèng)，它不是一種永恒有效的理想目標(biāo)，而只是一種使自己和已知世界相對(duì)的可能性?！保ㄒ?jiàn)《致羅勃特·法西信》）這段話(huà)立即讓我聯(lián)想起另一段類(lèi)似的話(huà)，那是馬丁·布伯爾在《論道家學(xué)說(shuō)》里的論點(diǎn)：“這種永恒的道是對(duì)一切表象存在的否定，它也被稱(chēng)作為無(wú)。生非始，死非終，時(shí)空中的此在無(wú)限無(wú)終。生與死不過(guò)是‘無(wú)見(jiàn)其形是謂天門(mén)’②的出人口，‘無(wú)門(mén)者，無(wú)有也，圣人藏乎是’?！痹瓉?lái)，外國(guó)古人柏拉圖和中國(guó)古人莊子早在幾千年前便已有幾近相同的精神追求，而黑塞所為則像他談到自己與浪漫派先輩施雷格爾和諾瓦利斯的關(guān)系一樣：“我的目標(biāo)不是改善世界或提高思想，而是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)他們所尋求的東西?！薄　⌒≌f(shuō)主人公童年時(shí)就受到西方古典音樂(lè)和諧完美境界的觸動(dòng)而感悟，從此走上一條尋求自身完善的道路，翹首仰望過(guò)中國(guó)的和世界的無(wú)數(shù)思想先驅(qū)者，歷經(jīng)他對(duì)西方和東方無(wú)數(shù)文化范疇的內(nèi)心體驗(yàn)后，一次又一次在相對(duì)集中發(fā)現(xiàn)共同的中心思想，于是一次又一次獲得“喚醒”，走上新的階段，最后為了一個(gè)新人的成長(zhǎng)，無(wú)畏地迎向死亡。小說(shuō)結(jié)局是開(kāi)放的，老師和學(xué)生的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表達(dá)了黑塞的一種對(duì)立面互相依賴(lài)的思想?！　『谌降摹半p極性”觀點(diǎn)是《玻璃球游戲》的重要基本要素，貫穿于主人公的一生。我們中國(guó)人一眼便看出黑塞的觀點(diǎn)：“一個(gè)正確的、真正的真理必然容許被顛倒。凡是真實(shí)的事物，其反面也必然是真實(shí)的。因?yàn)槊恳粭l真理都是站在某一特定極點(diǎn)上對(duì)世界所作的短暫觀察，而凡是極點(diǎn)無(wú)不存在相對(duì)極”，源自中國(guó)道家自然哲學(xué)和《易經(jīng)》太極圖像。事實(shí)也并不盡然，一位前蘇聯(lián)學(xué)者卡拉勒斯維里就認(rèn)為：“由對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化所組成的生活發(fā)展鏈條，是永無(wú)盡頭的，這就是黑塞的信條，它反映了黑格爾的一個(gè)基本觀念，”而黑格爾也是小說(shuō)主人公景仰的先驅(qū)者之一。倘若說(shuō)，十九世紀(jì)黑格爾的辯證哲學(xué)也許多少得益于他所讀過(guò)的中國(guó)古代思想著作，那么主人公從青年時(shí)代就非常崇敬的另一位德國(guó)古人，基督教早期僧侶約翰·阿爾布萊希特·本格爾（1687—1752）則肯定沒(méi)有讀過(guò)任何中國(guó)書(shū)籍，然而他提出的綜合不同思想使之相輔相成的見(jiàn)解，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的和合之道，似乎也有異曲同工之處。黑塞借主人公之口說(shuō)：“本格爾所力圖達(dá)到的并不僅僅是各種學(xué)科和領(lǐng)域的并列研究，而是尋求一種有機(jī)的相互關(guān)系，他已啟程探找一種共同的公分母。而這正是玻璃球游戲最基本的觀點(diǎn)之一。”寫(xiě)到這里，不禁想起歌德的一句名言：“凡是值得思考的事情，沒(méi)有不是被人思考過(guò)的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已?！薄　　恫Ａ蛴螒颉肥呛谌麑?duì)西方、東方古人的夢(mèng)作過(guò)再思考后的產(chǎn)物，他把各種貌似對(duì)立的文化打成一片，混成一團(tuán)，創(chuàng)造出現(xiàn)代人的夢(mèng)，賦予舊事物以新生命，讓世界上形形色色的思想，尤其是古老的中國(guó)思想在當(dāng)代西方文化里得到延續(xù)和新生，好似架起了一座溝通東西方的魔術(shù)橋梁。《玻璃球游戲》無(wú)疑是黑塞對(duì)德國(guó)文學(xué)，乃至世界文學(xué)作出的特殊貢獻(xiàn)。　　譯者

內(nèi)容概要

　　赫爾曼·黑塞(1877—1962)，德國(guó)作家，1946年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！恫Ａ蛴螒颉肥呛谌钪匾拈L(zhǎng)篇小說(shuō)。
　　一個(gè)未來(lái)的世界里，玻璃球游戲是音樂(lè)和數(shù)學(xué)演變而成的符號(hào)系統(tǒng)，是人類(lèi)所有的知識(shí)和精神財(cái)富。紛繁的政治和戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)文明正面l臨毀滅的威脅。為拯救和宣揚(yáng)人類(lèi)這一精神文化，某宗教團(tuán)體在做不懈的努力。克乃西特是個(gè)孤兒，由該宗教團(tuán)體撫養(yǎng)成人，他天資聰穎，憑借出眾的才華和優(yōu)越的組織才能，在這個(gè)精英群體里不斷升華，直至團(tuán)體的最高頂端，成為玻璃球游戲大師。但隨著年齡的增長(zhǎng)，他不再滿(mǎn)足這個(gè)與世隔絕的精神王國(guó)，覺(jué)得在這種象牙塔里對(duì)民眾是不可能有所貢獻(xiàn)的。他來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界，試圖用教育來(lái)改善整個(gè)世界，然而事業(yè)未竟，卻在一次游泳中不幸溺水身亡。
　　本書(shū)是老年黑塞回溯其一生的精神體驗(yàn)的結(jié)晶。十二載的苦心創(chuàng)作，作者幾乎動(dòng)用了一切文學(xué)手段：詩(shī)歌、小說(shuō)、格言、書(shū)信、傳記、文學(xué)理論等，應(yīng)有盡有，各種題材在書(shū)中既打成一片又相對(duì)獨(dú)立，附錄中三篇記述不同歷史時(shí)期不同國(guó)家信仰者的傳記尤為精粹，它們貌似互不相干，本質(zhì)上卻與整部作品渾然一體，密切呼應(yīng)，令人叫絕。

書(shū)籍目錄

引言——試釋玻璃球游戲及其歷史
游戲大師約瑟夫·克乃西特生平傳略
　感召
　華爾采爾
　研究年代
　兩個(gè)宗教團(tuán)體
　使命
　玻璃球游戲大師
　任職
　兩個(gè)極點(diǎn)
　夜談
　預(yù)備
　傳閱信件
　傳奇
　約瑟夫·克乃西特的遺稿
　學(xué)生年代詩(shī)歌
　傳記三篇
　呼風(fēng)喚雨大師
　懺悔長(zhǎng)老
　印度式傳記

章節(jié)摘錄

　　這封信的結(jié)尾是這樣的：“我也許已經(jīng)辜負(fù)了你的善意和慈愛(ài)之心，尊敬的師長(zhǎng)，我已準(zhǔn)備接受懲罰。呵斥我吧，處分我吧，我會(huì)因而感激不盡。但是我還特別需要得到指點(diǎn)。目前這樣的情況我還能支撐一小段時(shí)間，但是我沒(méi)有能力讓自己得到切實(shí)有效的發(fā)展，因?yàn)槲姨⑿√珱](méi)有經(jīng)驗(yàn)了。也許還有一個(gè)糟糕的情況，我不能向校長(zhǎng)先生吐露心事，除非您命令我向他訴說(shuō)。因此，我不得不寫(xiě)信來(lái)煩您，這件事已開(kāi)始成為我的大災(zāi)難，我實(shí)在不堪負(fù)荷了?！薄　√热粑覀円材軗碛幸魳?lè)大師回答這封求救書(shū)的親筆復(fù)信，那該多好！可惜他的答復(fù)是口頭的。音樂(lè)大師接到克乃西特信后不久就親自來(lái)到了華爾采爾，他要主持一次音樂(lè)測(cè)驗(yàn)，于是就在這短暫逗留期間著實(shí)替他的小朋友做了許多工作。我們是從克乃西特后來(lái)的追記中得知這些情況的。音樂(lè)大師沒(méi)有讓他輕易過(guò)關(guān)。他首先是仔細(xì)審閱了克乃西特的成績(jī)單以及課外學(xué)習(xí)科目，發(fā)現(xiàn)他過(guò)分偏重課外項(xiàng)目，由此判定校長(zhǎng)的看法正確，他堅(jiān)持要克乃西特向校長(zhǎng)承認(rèn)錯(cuò)誤。至于克乃西特與特西格諾利的關(guān)系，他也提出了詳盡的方案，直到把這個(gè)問(wèn)題也同校長(zhǎng)進(jìn)行一番討論后，他才離開(kāi)華爾采爾。此行的后果有二：一是在特西格諾利和克乃西特之間開(kāi)始了引人注目的、凡是參與者都會(huì)永志不忘的競(jìng)爭(zhēng)游戲；二是克乃西特和校長(zhǎng)建立了一種全新的關(guān)系。這種關(guān)系當(dāng)然沒(méi)有聯(lián)系他和音樂(lè)大師的那種神秘的親密感情，卻至少是相互開(kāi)誠(chéng)布公和輕松緩和的?？四宋魈卦谝魳?lè)大師為他框定的生活方式內(nèi)度過(guò)了一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。他被允許接受特西格諾利的友誼，由他自己承受對(duì)方的影響和攻擊，任何老師都不得干涉和監(jiān)督。他的導(dǎo)師只對(duì)他提出一個(gè)任務(wù)：面對(duì)批評(píng)者必須保衛(wèi)卡斯塔里，并將辯論提高到最高層次。這就意味著，不論在什么情況下，克乃西特都必得掌握卡斯塔里和宗教團(tuán)體的基本制度與原理，他必須對(duì)此進(jìn)行徹底研習(xí)，并且反復(fù)背誦、牢記不忘。這兩位既是朋友又是對(duì)手之間的辯論很快就馳名全校，人們爭(zhēng)先恐后前往助陣。特西格諾利原先那種進(jìn)攻陛的譏諷語(yǔ)調(diào)逐漸溫和了，他的論點(diǎn)也較為嚴(yán)謹(jǐn)和負(fù)責(zé)了，他的批評(píng)也比較符合實(shí)際了。在他們交鋒之前，普林尼奧始終是這類(lèi)辯論中的贏家，因?yàn)樗麃?lái)自“世俗世界”，具有世俗的經(jīng)驗(yàn)、方法、攻擊手段，還有那種帶點(diǎn)兒不擇手段的態(tài)度，他早在家鄉(xiāng)時(shí)便因同成年人交談而熟知了世俗世界對(duì)卡斯塔里的種種指責(zé)。如今克乃西特的答辯卻迫使他看到，盡管他頗為熟識(shí)世俗世界，優(yōu)于任何卡斯塔里人，但是他絕不可能像一個(gè)把卡斯塔里視為家鄉(xiāng)、故土，視為命運(yùn)所系的人那樣深刻地認(rèn)識(shí)卡斯塔里及其精神。他不得不看清，也逐漸不得不承認(rèn)，自己僅是一個(gè)過(guò)客而不是永久居民，他也認(rèn)識(shí)到這個(gè)教育王國(guó)也和外面的世俗世界一樣，有著幾百年積累而得的經(jīng)驗(yàn)和不言而喻的原則，這里也存在著傳統(tǒng)，是的，這是一種可以稱(chēng)為“自然”的傳統(tǒng)，他對(duì)此認(rèn)識(shí)甚少，而克乃西特目前正作為發(fā)言人為之辯護(hù)。為了扮演好自己的辯護(hù)士角色，克乃西特必須努力讀書(shū)、靜修、克己，以便日益進(jìn)一步廓清和深入掌握擺在面前要他為之申辯的問(wèn)題。特西格諾利在辯才上比對(duì)手略勝一籌，他那些世俗社會(huì)經(jīng)歷和處世智慧也給他火爆與虛榮天性增添了若干光彩。他縱使在某個(gè)問(wèn)題上輸給了對(duì)方，他還會(huì)考慮到聽(tīng)眾而想出一條體面的或者詼諧的退路?？四宋魈貏t不同，每當(dāng)他被對(duì)手逼進(jìn)了死角，他大致就表示：“普林尼奧，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我還得再思索一下。請(qǐng)稍等幾天，我會(huì)告訴你的?！薄　　?/pre>




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