馬基雅維利與現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

馬基雅維利在他的兩部最重要的著作之中都發(fā)出了驚人的宣告：在《君主論》中他公然宣稱(chēng)與之前的政治哲學(xué)傳統(tǒng)決裂，而在《李維史論》中他則稱(chēng)自己發(fā)現(xiàn)了新方式和新秩序。馬基雅維利或許有理由發(fā)出這樣滿(mǎn)懷自信的宣言，因?yàn)樵谂谢浇?，宣揚(yáng)世俗政治的意義上，他開(kāi)啟了政治哲學(xué)從古代轉(zhuǎn)向近代的大幕，標(biāo)志著一個(gè)世俗化時(shí)代的開(kāi)端。馬基雅維利這位基督頑固而狡詐的敵人，確實(shí)以其斗爭(zhēng)的姿態(tài)預(yù)示了一個(gè)新時(shí)代的降臨。

作者簡(jiǎn)介

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師 ，香港中文大學(xué)哲學(xué)系博士。研究古希臘哲學(xué)與西方倫理學(xué)、政治哲學(xué)史。

書(shū)籍目錄

致謝
導(dǎo)言
第一章 施特勞斯的馬基雅維利研究
一、施特勞斯研究馬基雅維利的思想歷程
二、施特勞斯馬基雅維利研究中的主要論題
三、學(xué)界對(duì)施特勞斯馬基雅維利研究的反響
第二章 為僭主出謀與為君主獻(xiàn)策：亞里士多德與馬基雅維利論政治現(xiàn)實(shí)主義
 一、馬基雅維利的宣言
 二、為僭主出謀：亞里士多德教導(dǎo)僭主如何保全統(tǒng)治
 三、為君主獻(xiàn)策：馬基雅維利與亞里士多德的相似之處
 四、挑戰(zhàn)馬基雅維利的“現(xiàn)代性”
 五、亞里士多德vs.馬基雅維利：古代vs.“現(xiàn)代”
 六、結(jié)論
第三章 馬基雅維利與基督教：重申施特勞斯的論題
 一、歷史悠久的爭(zhēng)論
 二、基督徒馬基雅維利
三、馬基雅維利的兩套教導(dǎo)
 四、《布道》為何不能證明馬基雅維利的基督教信仰
 五、表面文章
 六、背后攻擊
 七、馬基雅維利的瀆神：上帝是一個(gè)軟弱的君主
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　馬基雅維利身前身后的杰出政治思想家們都在關(guān)心著“和平”的大計(jì)，無(wú)論是但丁、馬西利烏斯，還是摩爾（Thomas More）、霍布斯、斯賓諾莎，而馬基雅維利卻似乎對(duì)于“戰(zhàn)爭(zhēng)”情有獨(dú)鐘。在馬基雅維利的著作中，“戰(zhàn)爭(zhēng)”一詞俯拾皆是，而且他似乎也從來(lái)沒(méi)有希望或者奢望過(guò)政治世界成為一片太平盛世，因?yàn)闆](méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)就必然意味著國(guó)家的羸弱和分裂。而在馬基雅維利的思想世界中，除了真刀真槍、充滿(mǎn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)之外，我們還看到了另一場(chǎng)發(fā)生在精神層面的沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)反擊基督教對(duì)人們思想進(jìn)行“毒害”的戰(zhàn)爭(zhēng)?！　≡谡嗡枷胧飞?，馬基雅維利的文風(fēng)向來(lái)以大膽甚至魯莽著稱(chēng)，比如他對(duì)人性之卑劣近乎偏激的看法、對(duì)政治權(quán)術(shù)公開(kāi)的宣揚(yáng)、對(duì)道德原則的公然踐踏，但是通過(guò)本文的分析我們不難發(fā)現(xiàn)，馬基雅維利也并不總是像表面上看來(lái)的那么坦誠(chéng)直白、直抒胸臆，至少在面對(duì)基督教的問(wèn)題時(shí)，馬基雅維利表現(xiàn)出了高度的謹(jǐn)慎、克制以及斗爭(zhēng)的策略。雖然我們?cè)谄渲鞯谋韺幽軌蚩吹剿麑?duì)基督教的一些不滿(mǎn)之詞，但是那些近乎老生常談的論調(diào)與他通過(guò)“寫(xiě)作技藝”隱藏起來(lái)的東西相比，不過(guò)是冰山之一角，滄海之一粟。誠(chéng)如曼斯菲爾德在評(píng)價(jià)馬基雅維利時(shí)說(shuō)的：“他的大膽隱藏著他的大膽，因?yàn)槿藗儾](méi)有準(zhǔn)備好相信一個(gè)大膽的人會(huì)比他看上去更加大膽?！?在馬基雅維利的謹(jǐn)慎與克制之下，羅馬教會(huì)的形象已被顛倒、基督教的核心教義已被顛覆、基督教的神圣起源也已被推翻。但是馬基雅維利選擇了在關(guān)鍵的地方保持沉默，而把這一小段路留給 “更具德性”的讀者沿著他所標(biāo)記的道路自己去走完?！　≡隈R基雅維利身后，霍布斯的《利維坦》和斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》又將對(duì)基督教的批判推向新的高潮，但是在他們一次比一次更加直白的批判之前，馬基雅維利已經(jīng)在他的《君主論》和《李維史論》中為政治的世俗化、政治哲學(xué)的去基督教化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)霍布斯宣稱(chēng)自己為政治學(xué)奠定了新的基礎(chǔ)時(shí)，當(dāng)他為了政治拋棄基督教時(shí)，他將馬基雅維利隱而未發(fā)之詞變得振聾發(fā)聵；當(dāng)斯賓諾莎為了使哲學(xué)獲得自由而將基督教從神壇上拉回到純粹人類(lèi)歷史中時(shí)，他用系統(tǒng)的圣經(jīng)解釋代替了馬基雅維利點(diǎn)到為止的只言片語(yǔ)?！　●R基雅維利在他的兩部最重要的著作之中都發(fā)出了驚人的宣告：在《君主論》中他公然宣稱(chēng)與之前的政治哲學(xué)傳統(tǒng)決裂，而在《李維史論》中他則稱(chēng)自己發(fā)現(xiàn)了新方式和新秩序。馬基雅維利或許確實(shí)有理由發(fā)出這樣滿(mǎn)懷自信的宣言，因?yàn)樵谂谢浇?，宣揚(yáng)世俗政治的意義上，他確實(shí)開(kāi)啟了政治哲學(xué)從古代轉(zhuǎn)向近代的大幕，標(biāo)志著一個(gè)世俗化時(shí)代的開(kāi)端。馬基雅維利這個(gè)基督頑固而狡詐的敵人，確實(shí)以其斗爭(zhēng)的姿態(tài)標(biāo)志了一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)端。　　……

編輯推薦

劉瑋編寫(xiě)的《馬基雅維利與現(xiàn)代性——施特勞斯、政治現(xiàn)實(shí)主義與基督教》是政治哲學(xué)文庫(kù)中的其中一本。全書(shū)共分三章，內(nèi)容包括：施特勞斯的馬基雅維利研究——思想歷程、主要論題與學(xué)界反響；為僭主出謀與為君主獻(xiàn)策——亞里士多德與馬基雅維利論政治現(xiàn)實(shí)主義；馬基雅維利與基督教——重申施特勞斯的論題。

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