道連·葛雷的畫(huà)像 快樂(lè)王子

用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

•   　　天使的墮落比起惡魔更來(lái)得可怕 更來(lái)得痛心 將美好摧毀是人的永不承認(rèn)的劣根性 道連格雷的自我毀滅猶若最美好的夢(mèng)境 理想 人格像水晶泡泡般破滅……追求永恒的美貌 沉溺于自我放縱 享樂(lè)主義 聲色犬馬之中 最終猙獰地拋棄了靈魂的道連毀滅了自己……天使墜天 純潔的羽毛沾染著暗紅 墜落至萬(wàn)劫不復(fù)
•   　　王爾德的童話，是純粹的童話。很干凈很純潔。
  　　《畫(huà)像》寫(xiě)的很好，主題和思辨性
  　　個(gè)別部分看不下去……純屬個(gè)人問(wèn)題。
•   　　2000年11月30日是王爾德逝世一百周年的紀(jì)念日，百年前，當(dāng)王爾德孤獨(dú)地死在巴黎的旅館里時(shí)，他當(dāng)然不會(huì)想到有朝一日自己不但會(huì)被一向?qū)λ容^寬容的美國(guó)人記得（《時(shí)代》周刊把他與狄更斯相提并論），而且曾經(jīng)那么嚴(yán)肅和無(wú)情地對(duì)待他的英國(guó)人也捐棄前嫌，在他百年祭日的前后以各種大張旗鼓的紀(jì)念活動(dòng)來(lái)告慰這位游魂逆子。
  　　
  　　同時(shí)，在他百年祭日迎來(lái)的時(shí)候，英國(guó)各大出版商紛紛再版了他的各種作品，倫敦和紐約各地也紛紛重排上演了《認(rèn)真的重要》、《溫德米爾夫人的扇子》、《莎樂(lè)美》等名劇，更有評(píng)論家撰文指出，王爾德再度崛起，成為既莎士比亞之后，在歐洲被閱讀最多、被譯成語(yǔ)種最多的英國(guó)作家。
  　　
  　　他的名字在英國(guó)文學(xué)史上備受爭(zhēng)議，《畫(huà)像》更是很長(zhǎng)時(shí)間被稱(chēng)為“有傷風(fēng)化的怪物”，然而今天，多元的社會(huì)價(jià)值體系給與了王爾德非同一般的評(píng)價(jià)，讓我們可以重新站在公允、客觀的審美立場(chǎng)來(lái)重讀他的《畫(huà)像》并享受其中的英華。
  　　
  　　總之，王爾德的價(jià)值不僅在唯美主義的歷史上得到了見(jiàn)證，同時(shí)，他更撼動(dòng)了英國(guó)，撼動(dòng)了歐洲最為頑固的禮法，讓歷史在前進(jìn)的一頁(yè)上留下了這個(gè)非凡的名字。王爾德的兒子維維安?霍蘭更在《王爾德全集》英文版序中留給我們了這樣一句意味深長(zhǎng)的話：“有人曾問(wèn)溫斯頓?丘吉爾，來(lái)世愿同誰(shuí)訂交傾訴衷腸，他毫不猶豫地答道：‘奧斯卡?王爾德?！?br /> 　　
  　　一，《畫(huà)像》創(chuàng)作淵源及唯美主義的傳承
  　　同任何經(jīng)典一樣，《畫(huà)像》也是在其他經(jīng)典的基礎(chǔ)上寫(xiě)出來(lái)的，探其淵源，不難想到巴爾扎克的《驢皮記》、戈蒂葉的《莫班小姐》，同時(shí)西方民間故事《浮士德》也是其創(chuàng)作的源泉。十九世紀(jì)的德國(guó)作家歌德也曾以歌劇《浮士德》奉獻(xiàn)給世人，浮士德博士為了滿足自己的欲望，與魔鬼魔菲斯特用靈魂做交易，換來(lái)了二十四年呼風(fēng)喚雨，游歷四方的享樂(lè)生活，同時(shí)，他也重返青春，上天入地。道連有著和浮士德一樣為了達(dá)到目的不計(jì)后果的瘋狂，不同的是，浮士德追求的是知識(shí)，而道連交易的是美貌。
  　　
  　　《驢皮記》作為《人間喜劇》系列中影響最大的一部作品，顯然比其它作品與《畫(huà)像》更有親緣關(guān)系：“瓦朗坦因欲望得不到滿足而日夜受著煎熬，只想求得一天的快樂(lè)，哪怕用生命去換取也在所不惜，處在這種心態(tài)的瓦朗坦，遇到一個(gè)老古董商送給他一張上有東方文字符箓的驢皮，但須用他的生命作代價(jià)。驢皮象征著持有者的壽限，它將與所滿足的欲望強(qiáng)度、次數(shù)成正比同步收縮。瓦朗坦毫不猶豫地接受下來(lái)，然而他每次實(shí)現(xiàn)自己的愿望后感受到的卻不是快樂(lè)，而是恐怖，因?yàn)檠劭粗H皮越縮越小，他清楚地意識(shí)到死亡離自己越來(lái)越近，最后在一次縱欲中結(jié)束了生命”。 這和《畫(huà)像》在結(jié)構(gòu)安排上是有極大的相似性的。
  　　
  　　另外，唯美主義作為一股文藝思潮，它的出現(xiàn)有著外部的歷史原因，也有其從上升，到全盛，最后走向衰落的內(nèi)部自身原因。那么從外部視角來(lái)看，隨著古典主義的理性，浪漫主義的情感到現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)，唯美主義的鼓吹者們?cè)谂鞋F(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，提出了唯美主義的主張，王爾德曾說(shuō)過(guò)：“西歐的每一個(gè)角落都充滿著人生斗爭(zhēng)，尤其在英國(guó)，斗爭(zhēng)那樣激烈，致使我們的一切理想主義和美正處在被我們的蒸汽機(jī)和證券交易所壓碎的危險(xiǎn)之中”。于是他呼吁：“與其一面一味炫耀地顯示博愛(ài)，一面渴望占有財(cái)富，不如首先確立更美好的理想?！笨梢?jiàn)，唯美主義對(duì)藝術(shù)的追求是和他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判結(jié)合在一起的。而“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理論古已有之，只是在十九世紀(jì)中后期才形成了理論和藝術(shù)實(shí)踐。
  　　
  　　它產(chǎn)生的原因具體說(shuō)來(lái)有社會(huì)群體的絕望、反叛、消沉的心理氣候而形成的反抗丑陋的現(xiàn)實(shí)的欲求以及學(xué)術(shù)上，斯達(dá)爾夫人將康德美學(xué)引入到法國(guó)的影響。兩個(gè)方面共同作用的最終結(jié)果是唯美主義在法國(guó)發(fā)端的導(dǎo)火索。
  　　
  　　于是，戈蒂葉的出現(xiàn)是意料中的事情，他的論藝術(shù)沒(méi)有目的，以及后來(lái)的佩特論藝術(shù)的欣賞與體驗(yàn)都是王爾德的形式就是一切的前沿理論，在藝術(shù)主張上，他們是一脈相承的。
  　　
  　　至于唯美主義的曇花一現(xiàn)，大部分原因是其自身的局限性導(dǎo)致的，從根源和時(shí)代背景來(lái)看，資本主義剛剛開(kāi)始向帝國(guó)主義轉(zhuǎn)化，社會(huì)改革接踵而至，社會(huì)主流人物在這股浪潮中迷失了自我，看不清社會(huì)發(fā)展的方向，更看不清未來(lái)的希望，而唯美主義為這群人提供了精神和肉體的麻醉劑，是他們沉溺于享樂(lè)的漩渦中無(wú)法自拔，這是唯美主義產(chǎn)生的先天不足。從理論上看，以王爾德的入獄標(biāo)志著唯美主義的衰落，他的藝術(shù)主張?jiān)诤侠淼耐瑫r(shí)也走向了極端，矯枉過(guò)正，并且在創(chuàng)作上也沒(méi)有形成氣候，所以它最終被淹沒(méi)了，它的傾向也進(jìn)一步向形式主義邁進(jìn)，短命的唯美主義甚至來(lái)不及混入滾滾而來(lái)的現(xiàn)代派文學(xué)的洪流就過(guò)早地夭折。
  　　
  　　二，《畫(huà)像》體現(xiàn)的王爾德的文藝觀
  　　（一）
  　　文本中，道連?葛雷是一個(gè)俊美，善良，單純的貴族青年，在看到畫(huà)家貝澤爾?霍爾德為他畫(huà)的肖像后，他被畫(huà)中俊美的自己深深地吸引，在亨利勛爵的開(kāi)導(dǎo)下，他意識(shí)到自己終有一天“容顏會(huì)起皺、憔悴，眼睛會(huì)黯淡、褪色，體態(tài)會(huì)拱曲、變形。鮮紅的色彩將從嘴唇上脫落，金黃的光澤將從發(fā)絲上消失。生命本當(dāng)造就他的靈魂，結(jié)果把他的肉體破壞了，他將變?yōu)橐粋€(gè)毫無(wú)風(fēng)度可言的丑八怪”，于是“一陣劇痛像刀子捅穿了他的胸膛，使他的每一根細(xì)微的神經(jīng)都為之震動(dòng)”，動(dòng)情之下，他許下了一個(gè)荒唐的諾言——“要是倒過(guò)來(lái)該多好！如果我能夠永葆青春，而讓這幅畫(huà)像去變老，要什么我都給！是的，任何代價(jià)我都愿意付！我愿意拿我的靈魂還青春！”不料，就是這幅他愛(ài)恨交織的畫(huà)像，不但承載了他相貌的丑陋，同時(shí)記錄了他道德墮落的痕跡，他拋棄了初戀情人西碧兒?韋恩，殺死了畫(huà)家貝澤爾?霍爾德并無(wú)情地毀尸，導(dǎo)致化學(xué)家艾倫?坎貝爾的自殺，接著，在精神的折磨和焦灼中吸毒，找女人……文本的最后，道連終于對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了反思，“正是他的美貌毀了他，正是他祈求得來(lái)的美貌和青春葬送了他”，“事實(shí)上，他的美貌不過(guò)是一張面具，青春則成了笑柄。青春究竟是什么？是一段幼稚不成熟的時(shí)期，充滿了淺薄的見(jiàn)解和不健康的思想。他何苦總是穿著這身號(hào)衣？青春把他慣壞了”，于是，在對(duì)畫(huà)像的極度地厭惡和恐懼中，道連拿起曾經(jīng)殺死畫(huà)家的匕首刺向畫(huà)像，一聲慘叫，倒在地上的卻是他自己，心窩上插著一把刀子，“他形容枯槁、皮膚皺縮、面目可憎”，而掛在墻上的那副肖像卻仍然“榮光煥發(fā)，洋溢著奇妙的青春和罕見(jiàn)的美”。
  　　
  　　這就是故事的梗概，顯然，文本的結(jié)尾，王爾德揭示了唯美主義的主題之一的藝術(shù)和生活的關(guān)系：生活是丑陋的，藝術(shù)戰(zhàn)勝了生活，藝術(shù)和美，是永恒至上的。道連的畫(huà)像代表了藝術(shù)本身，道連則是生活的言說(shuō)者。生活中的道連是美麗的，而道連意識(shí)中的畫(huà)像卻在一天天變丑變老，可見(jiàn)，畫(huà)像是道連靈魂墮落的寫(xiě)照，他的外表和內(nèi)心是背道而馳的，我們看到的不僅僅是他驚為天人的臉和身體，更看到了他骯臟、丑陋、麻木的心靈。畫(huà)像是他邪惡的內(nèi)心的外化，并且，他對(duì)藝術(shù)的損害和扭曲又表明，藝術(shù)越是反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，它就越遠(yuǎn)離美，就如同畫(huà)像隨道連的劣跡增多而變得越來(lái)越丑一樣。所以事實(shí)上，道連才更害怕自己的老去，害怕青春的喪失，他以畫(huà)像作為人生的標(biāo)桿，但經(jīng)過(guò)反復(fù)地不斷地掙扎，最后在矛盾中用匕首刺向自己，倒地而亡，畫(huà)像卻屹立在原地，依然保持著原貌，畫(huà)像中的青春才是凝固而永恒的，可見(jiàn)，生活對(duì)藝術(shù)俯首稱(chēng)臣了，藝術(shù)和人生毫無(wú)關(guān)系或者說(shuō)藝術(shù)只能超然于生活之上才能抓到其中的美，才能體現(xiàn)其本質(zhì)的無(wú)功利性，無(wú)目的性，而且這更是生活模仿藝術(shù)的體現(xiàn)，即“生活模仿藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活”。
  　　
  　?。ǘ?br /> 　　唯美主義從戈蒂葉開(kāi)始就主張了藝術(shù)本質(zhì)的無(wú)功利，這是戈蒂葉唯美主義的核心，他認(rèn)為藝術(shù)獨(dú)立于道德，獨(dú)立于政治功利，藝術(shù)是完全無(wú)用的；另外，他還認(rèn)為藝術(shù)的目的是唯美是求。
  　　
  　　到佩特，他認(rèn)為對(duì)純美的感覺(jué)瞬間即逝，主張要保持形式和美的心碎神秘的狀態(tài)。
  　　
  　　到王爾德，這一總體性的藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的目的，藝術(shù)和道德關(guān)系，藝術(shù)的形式等都是融通的，王爾德主張“審美不涉及概念和利害計(jì)較” 和“美的判定只以一單純形式的合目的性為根據(jù)” 。所以他提出美與生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)，美是高于生活的，是超道德的，超功利的，這就關(guān)系了王爾德唯美主義的又一觀點(diǎn)，那就是藝術(shù)和道德關(guān)系：藝術(shù)是非道德的。他在《畫(huà)像?序言》中說(shuō)，藝術(shù)家是美的事物的創(chuàng)造者，只追求美。如果一本書(shū)寫(xiě)得好，能喚起人的美感，那就是本好書(shū)。因此，書(shū)只有寫(xiě)得好與不好，無(wú)所謂道德還是不道德。他的意思就是：藝術(shù)不依賴于道德而存在，也不僅僅為道德服務(wù)，藝術(shù)有自己的追求，那就是美，所以，藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)。王爾德還將這一主張簡(jiǎn)化為一句名言：“一切藝術(shù)都是不道德的，除了那些下流的專(zhuān)以引人為善或?yàn)閻旱娜庥幕蚪逃?xùn)的藝術(shù)”。這里的“不道德”就是非道德，具體地說(shuō)，即不是專(zhuān)為道德效勞的。
  　　
  　　另外，王爾德追求的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界苦難和缺陷的超越的“純美”讓我們聯(lián)想到了柏拉圖哲學(xué)中的美，后者，偏重于善和道德，這種美被稱(chēng)為“理念”；而王爾德所鼓吹的美，是一種抽象概念的完美，其實(shí)質(zhì)是一種理想化的存在。正如他在《畫(huà)像?序》所說(shuō)的：“認(rèn)為美的作品僅僅意味著美的人，才是精英中的精英?！睆倪@一點(diǎn)上看，王爾德被后人成為“唯美狂”也就可以理解了。
  　　
  　　在王爾德和柏拉圖的比較上，筆者還認(rèn)為二者是有相通之處的，“柏拉圖式的愛(ài)情”作為一種觀念，影響了一代又一代人，最初表現(xiàn)在古希臘的成年與少年之愛(ài)中，古希臘人崇尚少年之美，在柏拉圖的《會(huì)飲》中，狄爾提瑪說(shuō)：“丑的東西不會(huì)與神圣的東西相結(jié)合，只有美才行”。可見(jiàn)，古希臘時(shí)代美的外貌是十分重要。在《畫(huà)像》中，女性角色完全是配角，我們看到三個(gè)最主要的人物都是男性，道連，貝澤爾以及亨利，貝澤爾對(duì)道連的感情，道連對(duì)亨利的感情，筆者認(rèn)為就是一種柏拉圖式的愛(ài)情。
  　　
  　　貝澤爾對(duì)道連的愛(ài)是十分理想化的，他將道連當(dāng)作自己藝術(shù)靈感的來(lái)源：“你對(duì)于我們——藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，就好像是看不見(jiàn)的理想化身在我們眼前，如一個(gè)華麗的夢(mèng)一直吸引我們”，貝澤爾如同慈愛(ài)的上帝一樣一直引導(dǎo)著道連，最后由于試圖勸導(dǎo)道連向上帝禱告，遭到殺害。
  　　
  　　亨利則是道連生活的導(dǎo)師，他用自己風(fēng)趣機(jī)智的語(yǔ)言影響著道連，把關(guān)于“將生命當(dāng)作藝術(shù)品”的論調(diào)強(qiáng)加在道連身上，決心把他鑄成一個(gè)奇妙的典型，單單讓自己的心靈進(jìn)入一個(gè)優(yōu)美的形體以得到最滿足的快樂(lè)。所以亨利向道連灌輸著如何享受人生的道理，而道連都目不轉(zhuǎn)睛地望著他，“仿佛著了魔地僵坐著，唇邊接連不斷地浮現(xiàn)出微笑”。這無(wú)疑也是一種柏拉圖式的愛(ài)情表現(xiàn)。
  　　
  　　再看道連和西碧兒的戀愛(ài)進(jìn)程，他愛(ài)的只是西碧兒所飾演的一個(gè)個(gè)美輪美奐的角色，而不是西碧兒本人，無(wú)疑，這和亨利灌輸?shù)男孪順?lè)主義的理論有著密切的關(guān)系，西碧兒成了亨利理論的犧牲品，被道連最終拋棄，短暫的悲傷后他就和亨利去了歌劇院，“本人仍然保持翩翩少年的風(fēng)采，如花的容顏永遠(yuǎn)不會(huì)枯萎。生命的脈搏永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭”。
  　　
  　　那么，王爾德的唯美主義中藝術(shù)和道德，藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系在《畫(huà)像》中如何體現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為可以從文本中三個(gè)主人公的個(gè)性心理來(lái)逐一分析。這也是王爾德三個(gè)不同側(cè)面的最好體現(xiàn)，他在自己1894年2月12日致拉爾夫?佩恩的信中寫(xiě)道：“這本書(shū)（指《畫(huà)像》）會(huì)造成毒害，或者促成完美，道連?葛雷并不存在……貝澤爾?霍爾沃德是我認(rèn)為的我個(gè)人的寫(xiě)照；亨利勛爵愛(ài)外界看來(lái)就是我；道連是我愿意成為的那類(lèi)人——可能在別的時(shí)代。”
  　　
  　　首先看貝澤爾，他是給道連畫(huà)像的畫(huà)家，通讀全文，我們可以清楚地看到他就是典型的唯美主義者，他對(duì)藝術(shù)的追求達(dá)到了癡狂的地步以至于整個(gè)人都顯得木訥無(wú)神。貝澤爾從見(jiàn)到道連的一剎那起就感受到了他的美的震撼力，感到“整個(gè)人，整個(gè)靈魂，連同藝術(shù)的本身都要被他吞噬掉”，道連的美不僅使貝澤爾“看事物和過(guò)去不同了”，而且還向他“啟示了一種全新的技法，一種全新的風(fēng)格”。他用盡了自己的全部身心，投入到畫(huà)像的創(chuàng)作和欣賞之中，道連的美某中程度上成了支撐他生活和信念的唯一，所以我們看到最初的他一度沉迷于給道連畫(huà)像，在安靜的氛圍中自我陶醉，自我麻痹，他發(fā)現(xiàn)了道連的美，他同時(shí)創(chuàng)造著美，更重要的是，他追求著美，所以我們看到亨利出現(xiàn)之后，道連的反常以及更喜歡那個(gè)令他疑惑不解的人物時(shí)，貝澤爾出現(xiàn)的懊惱，失落，甚至絕望的感情。他的身體力行完全就是王爾德自己唯美是求的折射。
  　　貝澤爾還不愿將畫(huà)像展出，這是出于唯美主義者主張的無(wú)功利性，他不想用藝術(shù)換取金錢(qián)、名譽(yù)，只當(dāng)作禮物送給道連，所以貝澤爾注重的只是“形式”或者說(shuō)美的瞬間，和道德完全無(wú)關(guān)。
  　　
  　　畫(huà)家原本是把畫(huà)像視為他理想中的美，但無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，卻不斷地對(duì)他的理想進(jìn)行篡改，畫(huà)家以自己的理想所造就的藝術(shù)美隨著道連的墮落而逐漸衰退。但是他仍然保持著美的信心，一再原諒道連，一再想用宗教的力量拯救道連，但他卻不知這對(duì)道連來(lái)說(shuō)是適得其反，亨利的享樂(lè)主義已經(jīng)在他心中生根發(fā)芽，那樣的理想的美對(duì)道連來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有快感的無(wú)端廢話，同時(shí)也會(huì)更加激起道連走向毀滅的欲望，在追求上，二者存在著根本道德分歧和矛盾，所以他殺害貝澤爾是必然的。最終的死如果是貝澤爾的“悲劇”，那么也是唯美主義者的“悲劇”，在其中我們可以看到王爾德的矛盾和幻滅。王爾德讓貝澤爾走向死亡，一方面表明了他或許已經(jīng)認(rèn)識(shí)到純粹追求美，割裂藝術(shù)和生活的關(guān)系必然走向滅亡的結(jié)局，表現(xiàn)在貝澤爾身上，就是他過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)高于一切，甚至提出“每一幅由內(nèi)在感情畫(huà)出來(lái)的畫(huà)像，畫(huà)的是藝術(shù)家不是模特，模特兒不過(guò)是偶然介入的。是一種誘因，畫(huà)家在彩色的畫(huà)布上揭示的不是模特兒，而是畫(huà)家本人，我不愿意拿這幅畫(huà)去展出，是因?yàn)樗┞读宋倚撵`的秘密”；由于過(guò)分追求藝術(shù)的“純美”，不能抗拒美的誘惑，所以即使知道了道連的墮落，還幻想著傳言的不真實(shí)性而最終死于道連之手成為自己作品的受害者——美的祭品；另一方面也表現(xiàn)了王爾德的矛盾和迷惘，貝澤爾原本是王爾德“純美”的絕對(duì)代表，鼓吹藝術(shù)至上，高于道德，然而他似乎根本也不可能擺脫現(xiàn)實(shí)和人生對(duì)自我的絕對(duì)超越，無(wú)法讓這種單薄的純美追求屹立于歷史的巨大的藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的浪潮中，所以他安排的貝澤爾的死就是他對(duì)于社會(huì)和人生的矛盾、無(wú)奈和迷惘的沉思。
  　　
  　　第二，我們來(lái)看亨利勛爵，也就是王爾德所說(shuō)的外界看來(lái)的那個(gè)王爾德，現(xiàn)實(shí)中的王爾德和文本中的亨利被人們拿來(lái)作類(lèi)似對(duì)比，無(wú)疑，這說(shuō)明亨利勛爵也是一個(gè)唯美主義者。因?yàn)槲覀冋f(shuō)，十九世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)是資本主義的轉(zhuǎn)型期，維多利亞時(shí)代充斥著道德虛偽，泛商主義，社會(huì)風(fēng)尚的功利性色彩，王爾德站在對(duì)這一切的批判立場(chǎng)上身體力行的實(shí)踐著唯美主義，思想上他認(rèn)為“在這動(dòng)蕩和紛亂的時(shí)代，在這紛爭(zhēng)和絕望的可怕時(shí)刻，只有美的無(wú)憂天堂，可以使人忘卻、使人歡樂(lè)，我們不去往美的天堂還能去往何方呢？”美的殿堂無(wú)非是他和唯美主義的又一個(gè)理想之國(guó)。行動(dòng)上，他經(jīng)常穿著衣領(lǐng)寬松、鑲著黑穗的天鵝絨緊身上衣，長(zhǎng)絲襪子和平絨燈籠褲，并且在社交界以機(jī)智俏皮的語(yǔ)言博得人群的注意。我們說(shuō)王爾德是在用這種非同一般的方式來(lái)反抗上流社會(huì)，那么亨利勛爵既然是王爾德在虛幻中的投射，那么他也就是在用同樣的方式對(duì)抗著資產(chǎn)階級(jí)。
  　　
  　　他是小說(shuō)中一個(gè)重要的人物，宏觀把握他的形象，留給我們印象最深的莫過(guò)于他花俏的語(yǔ)言，玩世不恭的態(tài)度。在和美少年道連葛雷的關(guān)系中，他扮演的是喚醒道連“惡”的角色，他那些幽默詼諧的雋語(yǔ)與反論是貫穿著一個(gè)主題的——快樂(lè)原則，從他初見(jiàn)畫(huà)像，盡管他認(rèn)為很美，盡管畫(huà)家貝澤爾再三稱(chēng)贊道連的美引發(fā)了他的創(chuàng)作欲望，可是他仍然表示，畫(huà)像中的人物“從來(lái)不動(dòng)腦筋，我對(duì)這一點(diǎn)深信不疑，他是一種沒(méi)有頭腦的美麗的生物。冬天無(wú)花的時(shí)候，夏天需要讓腦子清爽一下的時(shí)候，最好有他在眼前”，這可以看出他認(rèn)為的對(duì)象本身缺乏生氣，沒(méi)有靈魂所致，也就是說(shuō)，畫(huà)像只反映了模特兒的外型和表象，沒(méi)有反映精髓和內(nèi)質(zhì)，所以亨利自此開(kāi)始引導(dǎo)道連“人生的目的是自我發(fā)展，充分表現(xiàn)一個(gè)人的本性，這就是我們每個(gè)人活在世上的目的”，“每個(gè)人要是能充分自在地生活，可以表示自己的任何感情，說(shuō)出任何念頭，實(shí)現(xiàn)任何夢(mèng)想——要是這樣，我相信世界能煥發(fā)出蓬勃的生氣”。他認(rèn)為人生的最重要的是快樂(lè)，人生活的目的就是充分滿足自己的本性要求和欲望的沖動(dòng)，“除了感官，什么也不能治療靈魂的創(chuàng)痛，同樣，感官的饑渴也只能靈魂解除得了”。所以他在社交圈中表現(xiàn)出了純粹地反傳統(tǒng)，這讓很多傳統(tǒng)守舊的人覺(jué)得新鮮或者異常，他們眼中的理性是時(shí)代病態(tài)的追求和虛偽的理念所致。
  　　
  　　他看到道連那樣的單純沒(méi)有雜質(zhì)，他于是不遺余力地要把他作為自己新享樂(lè)主義的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，于是盡可能地調(diào)動(dòng)道連的本能欲望，激發(fā)他的情感欲念，使他陷入迷宮，最終成為靈肉沖突的犧牲品。從道連的結(jié)局可以看出，亨利成功了，他使得道連的肉體最終消亡而精神在墮落與反思中也備受煎熬，唯獨(dú)畫(huà)像代表的藝術(shù)在世俗的淘洗中巋然不變，這是王爾德藝術(shù)與時(shí)代相抗衡的唯美主義思想的另一個(gè)表現(xiàn)。
  　　
  　　第三，再關(guān)注文本中唯一的主要女性面孔西碧兒?韋恩。她的出現(xiàn)對(duì)道連來(lái)說(shuō)是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。她是一個(gè)舞臺(tái)劇演員，道連見(jiàn)到她的演出后就愛(ài)上了那些莎劇中的她，成為了他的初戀對(duì)象，他因?yàn)樗龎嬋霅?ài)河，熱情地向亨利描述她的美貌，對(duì)她的表演極力地贊美，這些都符合他審美維度中對(duì)完美藝術(shù)的理想追求，西碧兒也正好成為了他所追求的“美”在現(xiàn)實(shí)中的反映，由于她的美是在舞臺(tái)上被道連所欣賞的，所以當(dāng)西碧兒回歸現(xiàn)實(shí)，也愛(ài)上這個(gè) “迷人的王子”的時(shí)候，她的美立刻開(kāi)始褪色，道連也立刻察覺(jué)到自己的態(tài)度的轉(zhuǎn)變和喜好的跌落，她的演技變得“做作”“笨拙”，人也變得“俗不可耐”，道連無(wú)情地拋棄了她，她的死在于她從藝術(shù)世界轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)橥鯛柕抡J(rèn)為“一切壞的藝術(shù)都是返歸自然和生活造成的，并且是將生活與自然上升到理想的結(jié)果”。 西碧兒作為藝術(shù)的化身，雖然意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活，但沒(méi)有意識(shí)到道連迷人外表下的自私和冷酷，所以她背離了藝術(shù)，并且將生活上升到理想，所以導(dǎo)致她現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情破滅了，當(dāng)她不具有藝術(shù)的特征時(shí)，在道連的生活中，她自然要消失。這也是王爾德藝術(shù)與時(shí)代不能共存的藝術(shù)理念在文本中的折射。
  　　
  　　最后，看道連，上文的很多陳述已經(jīng)對(duì)他進(jìn)行了不少的分析，包括他是王爾德希望成為的角色，是王爾德唯美主義文藝觀最主要的表現(xiàn)者。其中包括藝術(shù)和生活的關(guān)系，藝術(shù)和道德的關(guān)系，藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系以及藝術(shù)追求的以“形式”為目標(biāo)等等。這主要體現(xiàn)在道連和畫(huà)像的二元關(guān)系上，畫(huà)像是畫(huà)家對(duì)道連美貌和青春的再現(xiàn)，同時(shí)也灌注了自己對(duì)藝術(shù)和美的崇高感悟，然而道連在意識(shí)到自己的美之后，在亨利勛爵的引導(dǎo)下，萌發(fā)了自己的“惡”，于是隨著他靈魂墮落和邪惡欲望的不斷增長(zhǎng)，畫(huà)像也越來(lái)越老越來(lái)越丑了，畫(huà)像正是對(duì)道連的鏡像式的反映，這其中當(dāng)然暗含了藝術(shù)反映生活的的隱喻。而當(dāng)畫(huà)像隨設(shè)道連的變化而變化的時(shí)候，也就說(shuō)明了生活對(duì)藝術(shù)的損害和扭曲，因?yàn)樗囆g(shù)越是反映現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)就越遠(yuǎn)離美，就如同畫(huà)像隨著道連劣跡的增多而越來(lái)越丑一樣。畫(huà)像的變化，可以象征著王爾德理想的破滅，但也體現(xiàn)了藝術(shù)和道德的勢(shì)不兩立，因?yàn)榈肋B始終是為了獲得永恒的美而出賣(mài)良知的。畫(huà)像就正好象征了那種良知，道連最后要“殺”良知反而殺了自己，這是另一組矛盾或者說(shuō)作者關(guān)于道德與美的關(guān)系的深思。
  　　
  　　（三）
  　　綜上所述，通過(guò)對(duì)三個(gè)主要男性人物和一個(gè)女性人物的分析，我們看到了王爾德的唯美主義的輪廓和內(nèi)涵，他認(rèn)為藝術(shù)不會(huì)模仿生活，而且能戰(zhàn)勝生活的丑陋；藝術(shù)是非道德的，超越道德；藝術(shù)和時(shí)代相對(duì)抗，表現(xiàn)在藝術(shù)不表現(xiàn)時(shí)代，只表現(xiàn)自身，并且藝術(shù)與時(shí)代精神是相反的；最后，藝術(shù)以追求“形式”為目標(biāo)。
  　　
  　　我們看到，四個(gè)人物都具有唯美主義的影子，只是各自的側(cè)重面不同，而且通過(guò)相互關(guān)系的交織，構(gòu)筑了唯美主義的理論。
  　　
  　　值得注意的是，王爾德在很多方面不僅走向了極端，而且更體現(xiàn)著自身的矛盾性，例如藝術(shù)與生活的問(wèn)題上，到底藝術(shù)反不反應(yīng)生活王爾德在《畫(huà)像》中模糊了；再如藝術(shù)與道德，二者是否是絕對(duì)的水火不相容，王爾德同樣沒(méi)有給出答案。這些問(wèn)題一方面是其理論體現(xiàn)的不嚴(yán)密的表現(xiàn)，同時(shí)我們也應(yīng)該客觀的看待王爾德作為一個(gè)小說(shuō)家對(duì)觀審世界所提出問(wèn)題的價(jià)值，這是積極的思考和敏銳的洞見(jiàn)，應(yīng)該引起時(shí)代的反思。
  　　
  　　三，王爾德唯美主義的意義
  　　唯美主義雖然曇花一現(xiàn)，未能趕上現(xiàn)代派的洪流，但是在連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶上發(fā)揮著不可忽視的作用。它在作者，作品和生活三者的聯(lián)系上顯示了唯美主義和傳統(tǒng)的聯(lián)系；而強(qiáng)調(diào)感性，崇尚本能和追求主客觀、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一等又表現(xiàn)了唯美主義與現(xiàn)代主義的聯(lián)系。它的復(fù)雜性是它的價(jià)值所在。這一項(xiàng)研究又是一個(gè)龐大的課題，筆者僅在此提出而無(wú)法追述。
  　　
  　　王爾德和他的唯美主義在顯示出矛盾和局限性的同時(shí)，他的才情和魅力都為那時(shí)的社會(huì)群體找到了一條出路，為心靈的安息找到了一個(gè)港灣，他對(duì)美的大膽追求和對(duì)藝術(shù)純潔性和獨(dú)立性的捍衛(wèi)是真正打動(dòng)人心的地方，我想，一百多年之后，王爾德曾經(jīng)獨(dú)孤的靈魂應(yīng)該不再冰冷了，他和他理論值得人們尊敬！
  　　
•   　　這個(gè)版本包含了王爾德的童話集，很值啊~
  　　
  　　亨利勛爵真乃妙人。道林的一生可以說(shuō)由他一手塑造，第一次見(jiàn)面就使得道林認(rèn)識(shí)到了自己青春美貌的寶貴從而許下那個(gè)荒唐的愿望，最后一次見(jiàn)面無(wú)情的揭露了道林向善的虛偽，間接造成了道林的死。幾十年時(shí)間道林從社交界的寵兒到被人非議、唾棄，亨利玩味的笑容和刻薄的嘲諷一直在空氣里飄飄蕩蕩，撒旦也不會(huì)比他更有魅力更能蠱惑人心！我想他是愛(ài)著道林的，至少和貝澤爾一樣的愛(ài)。貝澤爾只能對(duì)道林的美貌頂禮膜拜然后看著道林越走越遠(yuǎn)，他卻成了道林的主人。在甜蜜而邪惡與混沌而清白之間，道林毫不猶豫的選了前者，一如伊甸園里的亞當(dāng)。
  　　
  　　看看道林所受的折磨和亨利的瀟灑，不得不說(shuō)，反派還真不是誰(shuí)都能當(dāng)?shù)模夹倪@種東西，還真不是誰(shuí)都能甩干凈的。
•   啊啊啊啊啊啊啊......你寫(xiě)論文??！這么長(zhǎng)！
  有學(xué)習(xí)的地方，可我還不是太了解！
•   以前的習(xí)作啦，瘋了拿出來(lái)貼，呵呵。
•   哈，終于看完
•   呵呵，那么難看啊……
•   我的論文也想寫(xiě)《畫(huà)像》的評(píng)論的，不過(guò)現(xiàn)在完全沒(méi)信心了~
•   呵呵，我這習(xí)作啦習(xí)作。
•   老大 有沒(méi)有英文版的
•   英文版的評(píng)論還是原著？
•   寫(xiě)得好好啊
•   寫(xiě)的好精辟啊……

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