哥特建筑

前言

　　1988年10月，是我生平第一次去踏察歐洲的建筑。當(dāng)我在德國東部和中部仰觀哥特大教堂的時(shí)候，我為它的氣勢或風(fēng)骨深為嘆服。此后到2007年，我先后五次去過歐洲，時(shí)間有長有短，季節(jié)有冷有熱，哥特建筑始終是我最難以忘懷的重要存在?！　≡谶@本書稿前，我完成了《羅馬風(fēng)建筑》，羅馬風(fēng)建筑同樣是歐洲大地上驚風(fēng)雨、泣鬼神的存在。寫完哥特建筑，按建筑歷史的進(jìn)化和發(fā)展順序，便要寫文藝復(fù)興建筑。這是我對自己的要求。回顧《哥特建筑》的寫作，我覺得“哥特建筑”（哥特世界）洗凈了我，提升了我，拔高了我，我覺得它偉大，我渺小?！　×硗猓乙兄x我所掌握的參考文獻(xiàn)，以及科隆大學(xué)和波恩大學(xué)圖書館，還有上海圖書館和同濟(jì)大學(xué)圖書館，因?yàn)椤蔼?dú)學(xué)無友，孤陋寡聞”；不聽有關(guān)領(lǐng)域的大學(xué)者、專家議論之宏辯，與他們神交，我的書稿便免不了淺薄，只能成為不可與語大的“井蛙”或不可與語寒的“夏蟲”。2009年3月、2日和13日，上海電視藝術(shù)人文頻道播放了英國人拍的一部專題紀(jì)錄片《哥特建筑》，也有助于我寫好這本書，講解人都是當(dāng)代英國的建筑師、建筑史家，他們的兩個觀點(diǎn)給了我深刻印象：　　1.他們用今天的專業(yè)眼光去贊嘆七八百年前的（高層）建筑成就，包括起重施工設(shè)備

內(nèi)容概要

　　對中國人來說，看慣了中華大地上的歇山屋頂、懸山屋頂和重檐屋頂，哥特尖塔是非常奇異怪麗的。它撩撥人心，有種不可遏制的向上動勢和動感。比起它的直接“老師”羅馬風(fēng)建筑，哥特建筑更接近上帝。哥特大教堂骨瘦嶙峋、冷峻尖削，它擁有巍宇蒼蒼的尖屋頂，精神飛揚(yáng)，如出天地間。作為宗教信仰和“強(qiáng)力意志”的表達(dá)及其象征，哥特建筑語言符號系統(tǒng)比羅馬風(fēng)更精巧，更張揚(yáng)，也更大膽，更富有英雄氣概：人不敢道，我則道之；人不敢為，我則為之。于是，哥特大教堂便發(fā)育、成熟到了盛極難繼的程度。它有七至：至奇而有序，至險(xiǎn)而不危，至狂而不野，至放而不肆，至麗而悲壯，至工而無跡，至近而意遠(yuǎn)。這也是歷代哥特建筑師和能工巧匠（大匠）前赴后繼、苦心錘煉所要達(dá)到的美學(xué)境界。哥特建筑風(fēng)格代表了歐洲中世紀(jì)藝術(shù)的最高成就。它源于法國，盛行于12－15世紀(jì)的歐洲大地。哥特大教堂遍布于歐洲的藍(lán)天底下、大地之上，俯視著那里的鄉(xiāng)野；山坡、山谷、森林和河流，以及麥田和羊群、牛群，后來又有了富有詩意和浪漫氣質(zhì)的風(fēng)車、磨坊加盟，共同組成了和諧、美麗的“哥特世界”。哥特世界是一首廣義的交響詩。

作者簡介

趙鑫珊，早年畢業(yè)于北京大學(xué)，教授、作家，上海世博會顧問，廬山藝術(shù)學(xué)會主席，上海中邦文化委員會成員。

書籍目錄

題記中世紀(jì)哥特世界引領(lǐng)，啟蒙了近代歐洲文明曙光的到來卷首語序論羅馬風(fēng)和哥特風(fēng)格的交接——為了更好地走近、找到上帝上編 總論建筑未到，觀念先行——哥特建筑場論與中世紀(jì)基督教神學(xué)中世紀(jì)城堡和城市——哥特建筑所扮演的角色哥特雕塑．哥特繪畫．哥特音樂——哥特藝術(shù)群落世界哥特建筑的結(jié)構(gòu)及其邏輯——從語言哲學(xué)看哥特建筑哥特建筑十大要素——詞匯和語法下編 分布在歐洲不同國家和地區(qū)的哥特建筑法國：追尋法蘭西民族魂的根德國：哥特建筑體系與日耳曼精神英國：說不完的哥特建筑意大利：教大理石說建筑語言的民族西班牙和葡萄牙：直面大西洋洶涌波濤的哥特建筑歐洲其他國家和地區(qū)的哥特建筑尾聲作為當(dāng)代人文景觀的哥特大教堂倫理價(jià)值——教堂尖頂和鐘聲同當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)系后記主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：13世紀(jì)的巴黎、牛津和科隆是經(jīng)院哲學(xué)的三大圣地，同時(shí)也是哥特建筑走向黃金時(shí)期的三塊寶地：法國、英國和德國。——這之間的關(guān)系決非偶然，經(jīng)院哲學(xué)同哥特盛期建筑是良性互動的關(guān)系，它們相互滋養(yǎng)、激勵著對方，陶性靈，發(fā)幽思，情來，氣來，神來。1.英國的格羅斯特。他生活的年代正是哥特風(fēng)格的發(fā)軔階段。他在巴黎和牛津兩地工作和生活，《論光》是他的代表作。他認(rèn)為上帝的美既在于它的單純，又蘊(yùn)含了最高層次的統(tǒng)一。光本身為美，因?yàn)樗男再|(zhì)既單純又是它的自身的一切。格羅斯特把審美建立在視覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，這一經(jīng)驗(yàn)唯獨(dú)仰仗于光（所以光效應(yīng)在哥特宗教建筑場中遠(yuǎn)比在羅馬風(fēng)中要大得多）。按格羅斯特的見解，美和善統(tǒng)一在上帝之中。兩者是一個金幣的兩面。于是上帝便成了萬物存在之源。他畢生努力的方向是建立符合基督教光本體論、宇宙論和認(rèn)識論的“形而上的光學(xué)”或叫“泛光宇宙論”。他說，上帝最初只創(chuàng)造了一個質(zhì)點(diǎn)，其形式便是光。所以中世紀(jì)神學(xué)說：上帝就是光，光即上帝。在哥特宗教建筑中，窗與光的重要性是不言而喻的。比起羅馬風(fēng)，哥特大教堂把“光與窗”這個主題推到了絕對或極致的境界?！獜拇皯羯溥M(jìn)的光讓千百萬祈禱的普通信徒感受到了上帝的存在。這便是一條便捷、直截了當(dāng)而通俗的途徑。所以格羅斯特說，心靈的眼睛能夠直接看到精神之光。人通過光去感知最高真理，感知上帝的絕對。

后記

1988年10月，是我生平第一次去踏察歐洲的建筑。當(dāng)我在德國東部和中部仰觀哥特大教堂的時(shí)候，我為它的氣勢或風(fēng)骨深為嘆服。此后到2007年，我先后五次去過歐洲，時(shí)間有長有短，季節(jié)有冷有熱，哥特建筑始終是我最難以忘懷的重要存在。在這本書稿前，我完成了《羅馬風(fēng)建筑》，羅馬風(fēng)建筑同樣是歐洲大地上驚風(fēng)雨、泣鬼神的存在。寫完哥特建筑，按建筑歷史的進(jìn)化和發(fā)展順序，便要寫文藝復(fù)興建筑。這是我對自己的要求。回顧《哥特建筑》的寫作，我覺得“哥特建筑”（哥特世界）洗凈了我，提升了我，拔高了我，我覺得它偉大，我渺小。另外，我要感謝我所掌握的參考文獻(xiàn)，以及科隆大學(xué)和波恩大學(xué)圖書館，還有上海圖書館和同濟(jì)大學(xué)圖書館，因?yàn)椤蔼?dú)學(xué)無友，孤陋寡聞”；不聽有關(guān)領(lǐng)域的大學(xué)者、專家議論之宏辯，與他們神交，我的書稿便免不了淺薄，只能成為不可與語大的“井蛙”或不可與語寒的“夏蟲”。2009年3月、2日和13日，上海電視藝術(shù)人文頻道播放了英國人拍的一部專題紀(jì)錄片《哥特建筑》，也有助于我寫好這本書，講解人都是當(dāng)代英國的建筑師、建筑史家，他們的兩個觀點(diǎn)給了我深刻印象：1.他們用今天的專業(yè)眼光去贊嘆七八百年前的（高層）建筑成就，包括起重施工設(shè)備。

編輯推薦

《哥特建筑:"上帝即光"》由上海辭書出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    哥特建筑 PDF格式下載

---