近思錄

內(nèi)容概要

《近思錄》自朱熹、呂祖謙輯就之后，七八百年來(lái)流布極廣，在歷史上一直被奉為理學(xué)入門(mén)要籍，被譽(yù)為“學(xué)者入道之階梯”。因而歷史上傳刻、注釋、續(xù)編、仿編等各種整理形式的文本眾多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有300多種，但與之形成鮮明對(duì)照的，該書(shū)一直未有便于今天讀者閱讀的注釋性標(biāo)點(diǎn)整理本。     本次整理本的原文，是現(xiàn)存明代嘉靖十七年（1538）吳邦?？瘫尽督间洝肥木?，個(gè)別文字有誤者依據(jù)其他版本校正。注釋主要采用南宋葉采的集解，間或取張習(xí)孔傳、茅星來(lái)集注、江永集注、張紹價(jià)解義等作補(bǔ)充，對(duì)個(gè)別字句難理解處，則加按語(yǔ)以助理解。集評(píng)篩選南宋至今《近思錄》注家、評(píng)述者、研究者對(duì)其詞、句、篇等進(jìn)行解說(shuō)評(píng)論的頗具代表性的精要文字。

作者簡(jiǎn)介

編者：（宋代）朱熹 （宋代）呂祖謙 合著者：嚴(yán)佐之 程水龍 葉采

書(shū)籍目錄

導(dǎo)讀整理說(shuō)明近思錄序近思錄跋卷之一  道體卷之二  為學(xué)卷之三  致知卷之四  存養(yǎng)卷之五  克治卷之六  家道卷之七  出處卷之八  治體卷之九  治法卷之十  政事卷之十一  教學(xué)卷之十二  警戒卷之十三  辨別異端卷之十四  總論圣賢

章節(jié)摘錄

張紹價(jià)目：此卷詳論天道理氣，人心性情，而《太極圖說(shuō)》已備言之。蓋太極理也，陰陽(yáng)五行氣也。天地生人生物，予之氣以成形，即與之理以成性，中正仁義，性之真也。欲，情之動(dòng)也，定之以中正仁義。無(wú)欲而靜，圣人所以性其情，而與天地合其德也。以下四段，皆以發(fā)明乎此而巳。馮友蘭日：在濂溪之系統(tǒng)中，太極能動(dòng)，能靜，能生，故濂溪之太極是形下底，而不是形上底，此其與朱子之系統(tǒng)根本不同之處。濂溪此圖實(shí)是老學(xué)。其所說(shuō)，無(wú)極而太極，太極生陰陽(yáng)，即《老子》所說(shuō)“道生一，一生二”之說(shuō)。道是無(wú)極，一是太極，二是陰陽(yáng)。（《新理學(xué)》）又曰：（無(wú)極而太極），此“而”可以說(shuō)是“大用流行”。大用流行，即是道；宋儒所謂道體，即指此說(shuō)。（《新理學(xué)》）錢(qián)穆日：朱子始為《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》作解，濂溪著作，一一加以調(diào)整發(fā)明。又為稽考其生平，雖小節(jié)不遺，使后世重知濂溪其人之始末，與其學(xué)之蘊(yùn)奧者，惟朱子之功。（《提綱》）陳榮捷日：周敦頤在其《太極圖說(shuō)》開(kāi)宗明義既謂“無(wú)極而太極”，則道家氣息自為顯然，誠(chéng)以“無(wú)極”一詞實(shí)來(lái)《老子》。（《陳論》）張京華日：“無(wú)極而太極”意謂無(wú)極即太極；稱之為無(wú)極，是強(qiáng)調(diào)它的形上作用，由此而獲得“不已”的性格；稱之為太極，是強(qiáng)調(diào)它的形下作用，由此而演出“生生”之學(xué)；中間一個(gè)“而”字，意謂無(wú)極與太極亦一亦二，亦分亦合。（《指略》）

編輯推薦

《近思錄》是世紀(jì)人文系列·大學(xué)經(jīng)典。

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