解釋學(xué)視域下的對(duì)話教學(xué)

內(nèi)容概要

張光陸所著的《解釋學(xué)視域下的對(duì)話教學(xué)》的目的在于如何把學(xué)生聲音缺席的“對(duì)話教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生聲音在場(chǎng)的對(duì)話教學(xué)，而研究的主線是教師如何與學(xué)生的“異向交往話語(yǔ)”進(jìn)行對(duì)話。從哲理上講，學(xué)生的“異向交往話語(yǔ)”是否具有可對(duì)話性是一個(gè)必須首先回答的問題。從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視角看學(xué)生的“異向交往話語(yǔ)“或“反常話語(yǔ)”不具有可對(duì)話性，然而從新解釋學(xué)的視域看，其具有可對(duì)話性而且從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論到新解釋學(xué)是教育完整性的必然要求。

作者簡(jiǎn)介

張光陸
男，生于1973年7月，山東諸城人，現(xiàn)為寧波大學(xué)教師教育學(xué)院副教授，教育學(xué)博士，畢業(yè)于華東師范大學(xué)，主要從事課程與教學(xué)論以及教師教育研究。在《教育發(fā)展研究》、《課程·教材·教法》、《教師教育研究》、《全球教育展望》、《教育理論與實(shí)踐》等期刊上發(fā)表論文近30篇，其中多篇被中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《教育學(xué)》全文轉(zhuǎn)載，出版譯著一部，主持或參與各級(jí)課題多項(xiàng)。

書籍目錄

導(dǎo)言 走向?qū)W生聲音在場(chǎng)的對(duì)話教學(xué)
 一 學(xué)生聲音缺席的“對(duì)話教學(xué)”
 二 學(xué)生“異向交往話語(yǔ)”的可對(duì)話性：從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論到新解釋學(xué)
 三 基于學(xué)生“異向交往話語(yǔ)”的對(duì)話教學(xué)：有待進(jìn)一步研究和完善
第一章 解釋學(xué)視域下的對(duì)話思想
 第一節(jié) 對(duì)話的缺席、在場(chǎng)與紛爭(zhēng)：解釋學(xué)視域下的對(duì)話思想之歷史考察
  一 傳統(tǒng)解釋學(xué)：對(duì)話的缺席
  二 哲學(xué)解釋學(xué)：理解即對(duì)話
  三 當(dāng)代解釋學(xué)流派的對(duì)話觀之論爭(zhēng)
 第二節(jié) 解釋學(xué)哲學(xué)家的對(duì)話思想及其教學(xué)意蘊(yùn)
  一 狄爾泰：對(duì)話是一種體驗(yàn)
  二 伽達(dá)默爾：對(duì)話即視域融合
  三 羅蒂：“反常話語(yǔ)”的可對(duì)話性
  四 哈貝馬斯：對(duì)話需要“理想的話語(yǔ)環(huán)境”
第二章 解釋學(xué)視域下的對(duì)話教學(xué)：新談話型對(duì)話教學(xué)
 第一節(jié) 對(duì)話教學(xué)的類型學(xué)分析
  一 兩種對(duì)話教學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)
  二 對(duì)話教學(xué)的基本類型
 第二節(jié) 新談話型對(duì)話教學(xué)的特征
  一 新談話型對(duì)話教學(xué)的目的：理解
  二 新談話型對(duì)話教學(xué)中的問題優(yōu)先性
  三 新談話型對(duì)話教學(xué)過程的持續(xù)循環(huán)性
  四 新談話型對(duì)話教學(xué)的游戲性
  五 新談話型對(duì)話教學(xué)的情感性
  六 新談話型對(duì)話教學(xué)的批判反思性
 第三節(jié) 新談話型對(duì)話教學(xué)的價(jià)值
  一 創(chuàng)新性教育之追求
  二 師生精神自由之提升
  三 促進(jìn)教師教學(xué)實(shí)踐理念的變化：從技術(shù)行為到實(shí)踐智慧
 第四節(jié) 新談話型對(duì)話教學(xué)的課堂實(shí)踐形態(tài)
  一 人際對(duì)話
  二 人本對(duì)話
  三 自我對(duì)話
第三章 新談話型對(duì)話教學(xué)的實(shí)施(上)：對(duì)話智慧之崇尚
 第一節(jié) 實(shí)踐智慧與對(duì)話智慧
  一 實(shí)踐智慧：實(shí)踐理性知識(shí)與道德性知識(shí)的融合
  二 對(duì)話中的實(shí)踐智慧體現(xiàn)為一種交流美德
  三 對(duì)話智慧的特征
 第二節(jié) 對(duì)話情感：對(duì)話智慧的應(yīng)有之義
 第三節(jié) 對(duì)話智慧的具體體現(xiàn)
  一 提問藝術(shù)
  二 傾聽能力
  三 寬容能力
  四 解釋學(xué)想象力
  五 解釋學(xué)反思能力
  六 機(jī)敏感
  七 回應(yīng)藝術(shù)
第四章 新談話型對(duì)話教學(xué)的實(shí)施(下)：適切的課堂話語(yǔ)環(huán)境之構(gòu)建
 第一節(jié) 新談話型對(duì)話教學(xué)與“理想的課堂話語(yǔ)環(huán)境”的必要性
  一 新談話型對(duì)話教學(xué)：一個(gè)超語(yǔ)言事件
  二 霸權(quán)性的課堂話語(yǔ)環(huán)境：新談話型對(duì)話教學(xué)實(shí)施的阻礙
 第二節(jié) 新談話型對(duì)話教學(xué)的話語(yǔ)環(huán)境：社群化的課堂
  一 對(duì)話需要一種師生共同體
  二 兩種共同體概念
  三 社群化的課堂：一種異質(zhì)化共同體
 第三節(jié) 社群化課堂構(gòu)建之必然要求
  一 從教師權(quán)威身份化到教師權(quán)威關(guān)系化
  二 以學(xué)生全面發(fā)展為本的對(duì)話教學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建
  三 開放性的課程設(shè)計(jì)與民主化的課程管理
  四 對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的批判反思
第五章 對(duì)新談話型對(duì)話教學(xué)的實(shí)踐反思與改進(jìn)
  一 新談話型對(duì)話教學(xué)的學(xué)科應(yīng)用范圍限制
  二 新談話型對(duì)話教學(xué)的“聊天化”
  三 對(duì)話的持續(xù)性與繁重的教學(xué)任務(wù)之間的矛盾
  四 教師對(duì)話智慧的缺乏
  五 學(xué)生問題意識(shí)的缺失
  六 新談話型對(duì)話教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊性
結(jié)語(yǔ) 以變革的精神迎接挑戰(zhàn)
附錄
 附錄Ⅰ 對(duì)J老師的訪談?dòng)涗?br /> 附錄Ⅱ 對(duì)J老師的課堂記錄
 附錄Ⅲ 教師訪談提綱
 附錄Ⅳ 學(xué)生訪談提綱
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　被提問東西的懸而未決主要是指為文本理解的創(chuàng)生性創(chuàng)造條件。“學(xué)生們對(duì)麋鹿的傳奇經(jīng)歷的最深刻的感受是什么？麋鹿還會(huì)‘迷路’嗎？”這兩個(gè)問題都具有開放性，可以充分激發(fā)學(xué)生的思維和想象力，學(xué)生們不會(huì)去刻意猜測(cè)教師的預(yù)設(shè)答案，這樣課堂教學(xué)中就會(huì)有生成和創(chuàng)新。其二是，教師要有開放的態(tài)度和胸襟，那些固執(zhí)己見、狂妄自大的教師是無(wú)法進(jìn)行真正的對(duì)話的?！盀榱四軌蛱岢鰡栴}，我們必須要知道，但這也就是說，知道我們并不知道?！碧K格拉底對(duì)話的前提就是承認(rèn)自己的“無(wú)知”。伽達(dá)默爾雖然為前見進(jìn)行正名，但是同時(shí)他也指出，前見可分為正確的前見和錯(cuò)誤的前見。教師只有通過努力傾聽文本和學(xué)生，才能夠批判地意識(shí)到自己的偏見，從而不斷修正那些錯(cuò)誤的偏見。只有彼此開放，每一個(gè)人都對(duì)他人陳述的真理可能性開放，才能有真正的人類聯(lián)系，才能提出開放性的問題。所以對(duì)于教師而言，在提問之時(shí)就要放棄那種存在標(biāo)準(zhǔn)答案和客觀真理的想法。課堂教學(xué)中，倘若教師在提問之前就已經(jīng)有了預(yù)設(shè)答案，而且篤信自己預(yù)設(shè)答案的正確性，那么教師就缺乏開放的態(tài)度和胸襟。在前文的案例中，J老師在與學(xué)生們的對(duì)話中，沒有去刻意壓制學(xué)生的聲音，沒有去引導(dǎo)學(xué)生獲得自己想要的回答，而是讓學(xué)生們自由地表達(dá)自己的真實(shí)觀點(diǎn)，他耐心地傾聽學(xué)生們的想法，讓各種不同的觀點(diǎn)不斷地碰撞和融合，達(dá)到相互理解和自我理解。這就是一種開放性提問，只要時(shí)間允許，師生之間的對(duì)話可以一直持續(xù)下去。然而在現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中，許多教師的提問缺乏這種開放性，正如前文所說，這些問題或者尋求一件具體的信息，或者詢問一些事實(shí)性知識(shí)，這就造成了師生之間的對(duì)話不能持續(xù)下去。其次，真問題還需具有方向性。實(shí)際上，僅僅具有開放性還不能滿足真問題的全部要件，真問題還需具有方向性。“問題的開放性并不是無(wú)邊際的。它其實(shí)包含了由問題視域所劃定的某種邊界。沒有這種界限的問題乃是空的問題?！薄　　?/pre>








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