論語講記（套裝共9冊(cè)）

前言

辭職去旅行“什么，你拿到澳大利亞簽證之后就立馬辭職，不會(huì)是打算私奔一去不回吧？”“是的，本姑娘想私奔，可是找不到跟我私奔的人?！彼奖甲钚枰氖鞘裁矗恳粋€(gè)好男人！一個(gè)月前我用顫抖的手打開我的護(hù)照，空氣仿佛都凝固了，心跳也越來越快。一頁，再一頁，突然跳出一個(gè)紅色的簽證，中間是澳大利亞可愛的國(guó)寶袋鼠和鴯鹋，我的心如過山車一樣由緊張變激動(dòng)再到興奮，我看到簽證上寫的是“Mutiple travel”，澳大利亞領(lǐng)事館給了我一年多次往返簽證，每次可以停留三個(gè)月，我頓時(shí)血壓飆升。本姑娘就是傳說中的“N無人員”：無房、無車、無老公、無股票、無上海戶口、無戶口本（我是集體戶口）、女性、單身，在上海這個(gè)有錢人成堆的社會(huì)，我可以說是一無所有。之所以打算去澳大利亞旅游源于一張0元機(jī)票。2009年的某一天，一部澳大利亞民族史詩(shī)般厚重的電影吸引了我，它的名字叫做《Australia 》，影片中旖旎風(fēng)光和原著風(fēng)情，還有那奔騰的駿馬和揚(yáng)起的風(fēng)塵在我腦海里揮之不去。也許，陽光和原野是一劑毒藥，能讓我平淡的生活無可救藥地中毒。Australia，我們隔著赤道，隔著海洋，隔著熟悉和陌生，隔著幾萬公里的距離，耳邊卻一直是你的呼喚，仿佛是那深邃的星空下?lián)P起的美麗音符?！爱?dāng)一個(gè)人知道自己要去哪里時(shí)，全世界都會(huì)為其開路?！蹦且惶鞜o聊中我打開新加坡虎航的網(wǎng)頁，主頁上寫著大大的“0”，新加坡的廉價(jià)航空公司虎航在促銷，出售半年后飛往世界各地的0元機(jī)票。當(dāng)然，這個(gè)0元是不包含稅的，稅包括機(jī)場(chǎng)建設(shè)費(fèi)、離境稅（航空公司代收）、管理費(fèi)等。我顫抖著買到了新加坡虎航從中國(guó)往返澳大利亞的0元機(jī)票，幾萬公里的飛行距離，只花了2000多元。在我買完后再去刷當(dāng)天的售票網(wǎng)頁，0元機(jī)票已經(jīng)售完。事實(shí)再次證明，買便宜機(jī)票靠的是什么：網(wǎng)速！激動(dòng)的心情平復(fù)之后就是擔(dān)心，我瘋了嗎？像我這樣的適婚年齡的單身女性怎么可能拿到澳大利亞簽證。痛定思痛，幾乎一夜未眠，絞盡腦汁仔細(xì)分析了我現(xiàn)在的情況，我唯一能拿得出手的就是工作。我有著穩(wěn)定的工作，偶爾也會(huì)有獵頭公司來挖我。就憑這一點(diǎn)我就不會(huì)滯留在澳大利亞不歸，我在中國(guó)可以有很好的工作，干嘛要黑在那里洗盤子呢？在家把電影《Australia 》又反復(fù)看了三遍，看得里面的臺(tái)詞都快背出來，心中燃起一團(tuán)火焰和對(duì)自由的無限向往，一口氣寫了一封如賣身契般可歌可泣、驚天地泣鬼神的英文自我介紹信。我可以想象澳大利亞簽證官看了我這封英文自我介紹信時(shí)的澎湃心情，一激動(dòng)就給了我一年多次往返簽證，每次可以停留三個(gè)月?！拔夷玫桨拇罄麃喓炞C了！”我激動(dòng)地跟身邊的朋友說了一遍又一遍。是的，我打算去澳大利亞旅行，可是，我真的沒有想過拿到簽證之后就辭職。如同很多在大城市里打拼的外地人一樣，我只是個(gè)普通人，沒有很好的家庭背景讓我坐享其成，一切都得靠自己的雙手創(chuàng)造。我靠自己的努力來到上海，讀大學(xué)、工作、賺錢，在這個(gè)城市我要付出比別人更多的努力。踏入社會(huì)開始工作，應(yīng)該進(jìn)行的程序是：找個(gè)男人，結(jié)婚生子，然后貸款買房，數(shù)著每個(gè)月工資的數(shù)字，還貸款，養(yǎng)孩子，買車養(yǎng)車，供孩子讀大學(xué)。等孩子大學(xué)畢業(yè)可以獨(dú)立了，自己的一生也將落幕。父母希望我這樣，所有人都希望我這樣，我卻希望做一個(gè)不被現(xiàn)實(shí)拘束的人，用自己的生活方式讓自己幸福。這并不是勇敢或者叛逆，只是在做別人和做自己之間，我選擇了做自己。為了生活和夢(mèng)想我放棄了很多也得到了很多。想想自己畢業(yè)后這幾年的奮斗歷程，根本就沒有時(shí)間來考慮這一切究竟是為了什么，也許就為了有一處棲身之所，也許就為了有一個(gè)代步的工具，也許就為了使自己和自己所愛的人能生活在一起，也許就為了能填飽肚子。夜深人靜的時(shí)候我也曾偶爾忍不住問自己：我真的快樂嗎？結(jié)果卻是無法作答?；蛟S我們?cè)缫堰z失最初的那份純真，但我們至少可以保留心中那份溫暖，為這個(gè)世界的美好而感動(dòng)。于是我想跳出自己的世界，去看看外面的海闊天空。在陌生的國(guó)度，聽著我聽不懂的言語，他們的幸福與我無關(guān)，我再也不用參與其中。從此，我愛上了旅行，無可救藥。在不同的歲月，不同的季節(jié)，收獲了不同的記憶和心情。生命就是一段旅途吧，或許就此改變你的命運(yùn)，或許，它永遠(yuǎn)只是別人的故事。在出發(fā)前辭職很多人在工作幾年之后都會(huì)遇到自己職業(yè)發(fā)展的瓶頸，我亦如此。當(dāng)我不再是把工作當(dāng)做學(xué)習(xí)和鍛煉的平臺(tái)，而是希望用自己的能力去做一些事情的時(shí)候，就會(huì)苦惱職位的提升、工作內(nèi)容的創(chuàng)新，還有收入的增長(zhǎng)空間。青春的年少氣盛已經(jīng)在職場(chǎng)的磨練中淡去，一展抱負(fù)的激情也在瑣碎的現(xiàn)實(shí)中平和，我開始想自己是誰，我要什么，優(yōu)勢(shì)是什么，弱點(diǎn)是什么。我很迷茫，一個(gè)人站在公司的落地窗前，望著腳下的車水馬龍，如同傻傻地浮在半空中不知道自己該去哪里。也許，是我該離開的時(shí)候了。離開職場(chǎng)，逃離這里的一切。毫不留戀地辭職，沒有了工作，沒有了收入，手上只有澳大利亞一年多次往返簽證和菲律賓簽證，中國(guó)往返菲律賓的機(jī)票和中國(guó)往返澳大利亞的機(jī)票。我決定花兩個(gè)月穿越澳大利亞大陸，從西向東，從大海到沙漠，從城市到荒野，到澳大利亞中部去看神奇的大石頭，而我只有10天的時(shí)間做準(zhǔn)備。我開始研究穿越澳大利亞的路線，卻發(fā)現(xiàn)難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我的想象。穿越澳大利亞最困難的不是勇氣，也不是安全，而是交通。澳大利亞擁有700萬平方公里的遼闊疆土，卻只有2000萬的人口。很多地方是沒有公共交通的，那里最適合的旅行方式就是自駕。于是向身邊所有的朋友打聽有沒有人去澳大利亞自駕旅行，找人和我拼車，能拼一段是一段?！澳阌袥]有朋友，或者朋友的朋友在國(guó)慶節(jié)的時(shí)候去澳大利亞自駕？”“好，我?guī)湍銌枂?。你要找什么樣的游伴？”“我要找一個(gè)英文口語非常流利，駕駛技術(shù)熟練，能夠靠左開車，任勞任怨，對(duì)方開車我在車上睡覺、拍照，還能幫我背包，身強(qiáng)力壯，會(huì)做西餐煎牛排，人品正直的人，最好是男的，單身未婚，最重要的是人要長(zhǎng)得帥?！薄澳阍谧鰤?mèng)吧？”我沒有做夢(mèng)，這樣的人居然奇跡般被我找到，他叫做“車夫”，之所以這樣稱呼他是因?yàn)檐嚪蚴亲择{旅行的狂愛者，曾經(jīng)一個(gè)人自駕穿越澳大利亞2000多公里無人之地。車夫是上海一家知名大企業(yè)的HR，他就是上天安排為我這次旅行而出現(xiàn)的，于是我們約定了一起在西澳自駕，然后他回國(guó)，我繼續(xù)前行。問起車夫的駕駛技術(shù)，他自豪地跟我說起他的經(jīng)典案例：在川藏公路上，把車開下山坡，沖往懸崖，在山坡上車子被不算大的石頭擋住，車子翹了起來，然后再回落在地，車上的人安然無恙。車夫發(fā)給我一張他站在那輛翹起來又回落在地的車頂上的照片，淡定而霸氣，我當(dāng)時(shí)就震住了?！靶?，小子，坐你開的車我放心?！毙挛魈m的召喚3天后，我的旅程因?yàn)榕笥训囊痪湓挾淖儭坝辛税拇罄麃喴荒甓啻瓮档暮炞C，很容易在澳大利亞申請(qǐng)新西蘭旅游簽證”。我激動(dòng)得差點(diǎn)一蹦三尺高，“那、那，怎么才能買到便宜的促銷機(jī)票？”“每周五的澳大利亞東部時(shí)間下午16：00到20：00會(huì)有限量的促銷機(jī)票。”“那就這么定了！”我扳著指頭算著時(shí)差，立馬行動(dòng)。于是，我用1秒鐘做了決定去新西蘭，用1分鐘買好澳大利亞去新西蘭的機(jī)票，用10分鐘安排了新西蘭的大概旅行路線。從澳大利亞往返新西蘭的兩張機(jī)票，含稅一共1100元，又從網(wǎng)上買到了新西蘭境內(nèi)所有的長(zhǎng)途大巴汽車票。在新西蘭從一個(gè)城市到另外一個(gè)城市的長(zhǎng)途車費(fèi)只要1紐幣。研究機(jī)票之后我做了更大膽的決定?；⒑降臋C(jī)票是可以轉(zhuǎn)讓的，只要付改名費(fèi)就可以，于是我立馬賣掉原來買的往返澳大利亞的0元機(jī)票，這么便宜的機(jī)票火速被人搶著買走。然后重新買了上海飛廣州，澳門飛曼谷，曼谷飛吉隆坡，吉隆坡飛澳大利亞珀斯的機(jī)票。之所以這樣安排是因?yàn)闄C(jī)票便宜。要買便宜的國(guó)際機(jī)票是有竅門的，時(shí)間和金錢永遠(yuǎn)成反比，如果要想買到便宜機(jī)票，那就轉(zhuǎn)機(jī)。當(dāng)然，這樣的方式只適合像我這樣有大把時(shí)間的流浪者，這個(gè)國(guó)家待幾天，那個(gè)國(guó)家待幾天，東轉(zhuǎn)西奔，最后到達(dá)目的地。最后定的行程是從菲律賓出發(fā)，經(jīng)由泰國(guó)、馬來西亞、澳大利亞、新西蘭、澳門，最后到香港，我要在地球上畫一個(gè)小圈。無知者無畏，我不知道那個(gè)朋友說的“有了澳大利亞簽證”說的是澳大利亞留學(xué)簽證，而我拿的是澳大利亞676旅游簽證。在網(wǎng)上查了很久關(guān)于中國(guó)人在澳大利亞申請(qǐng)新西蘭簽證的信息，只有臺(tái)灣護(hù)照在澳大利亞申請(qǐng)新西蘭旅游簽證成功的案例，找不到任何拿PRC護(hù)照持有澳大利亞旅游簽證在澳大利亞當(dāng)?shù)厣暾?qǐng)新西蘭旅游簽證的案例。在上海申請(qǐng)新西蘭簽證已經(jīng)來不及，更何況在國(guó)內(nèi)申請(qǐng)發(fā)達(dá)國(guó)家的簽證需要公司在職證明之類，像我這樣的N無人員恐怕是直接拒簽。如果我的南半球之夢(mèng)死在PRC護(hù)照上，我就坐在悉尼歌劇院門前哭。2009年9月11號(hào)，一個(gè)無業(yè)的未婚女孩拿著一個(gè)澳大利亞簽證和一個(gè)菲律賓簽證，一共5000元買來的14張機(jī)票，從中國(guó)上海出發(fā)。我并沒有買回國(guó)的機(jī)票，因?yàn)槲乙膊恢缆眯惺裁磿r(shí)候結(jié)束，也許哪天走累了就買張機(jī)票回來，也許，就這么一直走下去。

內(nèi)容概要

　《論語》一書，乃孔夫子與弟子講學(xué)之語錄，著筆始于春秋末期，編輯成書在戰(zhàn)國(guó)初期。輯錄者有孔子弟子以及再傳弟子，是儒家最重要的經(jīng)典，也是研究孔子學(xué)說最重要的文獻(xiàn)。細(xì)講《論語》是鐘茂森博士研習(xí)儒釋道三家經(jīng)典的又一心得報(bào)告。本次細(xì)講，前后歷時(shí)三年，累計(jì)二百八十二小時(shí)，博士“信而好古，述而不作”，把歷代古圣先賢對(duì)《論語》的記述、開解，撮取精要呈獻(xiàn)給今人，把自己的心得、感悟報(bào)告給大家。
　　在本次講習(xí)中，訓(xùn)詁方面的參考，主要依朱熹的《論語集注》,義理闡發(fā)方面，主要依李炳南老先生的《論語講要》、蕅益大師的《論語點(diǎn)睛》以及江謙先生的《補(bǔ)注》。在沒有說得很詳盡之處，也兼采眾家之長(zhǎng)。宋代大儒程子曰：“今人不會(huì)讀書。如讀《論語》，未讀時(shí)，是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！庇衷唬骸皩W(xué)者須將論語中諸弟子問處便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得?！币庠趶?qiáng)調(diào)讀書重在變化氣質(zhì)，虛心涵泳，內(nèi)化成自己的人格，才有讀《論語》的真實(shí)受用。
　　《論語講記》整理成書共計(jì)九冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

　　鐘茂森博士，1973年生于中國(guó)廣州，1995年畢業(yè)于中國(guó)廣州中山大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位（22歲）；1995年至1999年在美國(guó)路易斯安那州理工大學(xué)讀書期間，先后獲工商管理碩士學(xué)位和金融博士學(xué)位（時(shí)年26歲）。先后在美國(guó)德州大學(xué)及肯薩斯州州立大學(xué)商學(xué)院任教四年，獲美國(guó)特批的“杰出教授與科研人才”綠卡。2003年遷居澳大利亞，任昆士蘭大學(xué)商學(xué)院副教授及博士生導(dǎo)師，后來獲得終身教職。
　　鐘茂森博士多次應(yīng)邀在聯(lián)合國(guó)教科文組織的國(guó)際會(huì)議上做主題演講。在澳大利亞阿德萊德、布里斯本、法國(guó)巴黎、日本、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國(guó)等國(guó)家和地區(qū)舉辦的關(guān)于教育與和平的會(huì)議上，以及世界各地著名大學(xué)（如中國(guó)的北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京科技大學(xué)、中央黨校、哈爾濱師范大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺(tái)灣成功大學(xué)，澳洲昆士蘭大學(xué)、澳洲國(guó)立大學(xué)、新南威爾大學(xué)、新西蘭奧克蘭大學(xué)等等）作主題演講報(bào)告，金融危機(jī)后更是呼吁在商界推行中華倫理道德。
　　鐘茂森博士的演講融匯東西方倫理道德、哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、太空物理學(xué)與金融學(xué)等學(xué)科，2006年6月，鐘博士在山西大同做了題為《八榮八恥——明道德知榮辱》的報(bào)告；2009年9月應(yīng)北京友成文化論壇的邀請(qǐng)，發(fā)表了《金融危機(jī)的省思和出路——大變局下找尋中國(guó)精神》演講；2009年10月參加中國(guó)上海“首屆商亦載道”精神啟示論壇會(huì)議，發(fā)表了《中華商業(yè)倫理世紀(jì)重建之路——道義拯救商業(yè)危機(jī)》主題演講，廣受好評(píng)。另外還有《幸福成功的根基》、《青年應(yīng)有的美德——孝與戒淫》、《和諧之道，以孝貫通》、《百善孝為先》、《因果輪回的科學(xué)證明》、《為什么要學(xué)習(xí)因果教育》、《華嚴(yán)科學(xué)宇宙觀》、《大乘佛法的現(xiàn)代科學(xué)觀》、《二十一世紀(jì)所需的道風(fēng)》、《金融危機(jī)里的省思與出路》、《道義拯救危機(jī)——中華倫理世紀(jì)重建之路》等百余場(chǎng)主題演講，介紹和推動(dòng)中華傳統(tǒng)圣賢教育，受到熱烈歡迎。

書籍目錄

學(xué)而第一
 書之首篇 入道之門
 第一章
 學(xué)而時(shí)習(xí)
不亦說乎
 有朋遠(yuǎn)來
志同道合
 不知不慍
是謂君子
 第二章
 孝悌和順
不好犯上
 君子務(wù)本
本立道生
 彰顯性德
孝悌為本
 第三章
 巧言令色
與仁相悖
 從仁入手
而見性德
 存心為仁
誠(chéng)中形外
 第四章
 圣賢之道
改過而已
 孝悌忠信
中國(guó)精神
 忠信傳習(xí)
成就圣賢
 第五章
 治國(guó)方略
古有五事
 五事相因
各有次第
 第六章
 提綱挈領(lǐng)
圣賢根基
 七事具備
方名弟子
 養(yǎng)蒙學(xué)問
求其放心
 文王既沒
文仍在茲
 第七章
 五倫之義
學(xué)問之本
 圣人之學(xué)
在明人倫
 躬行實(shí)踐
圣賢實(shí)學(xué)
 第八章
 莊重威儀
學(xué)則有固
 人道忠信
交友輔仁
 過則能改
善莫大焉
 立志賢圣
名為自重
 格物克己
慎獨(dú)威儀
 直心正念
真如忠信
 自重改過 親師取友
 第九章
 孝悌之至 通于神明
 喪禮慎終 祭誠(chéng)追遠(yuǎn)
 自行化他 涵養(yǎng)厚德
 復(fù)其本性 孝為良方
 慎終追遠(yuǎn) 孝道圓滿
 第十章
 無爭(zhēng)不求 夫子五德
 心存仁愛 感來敬信
 自性性德 誠(chéng)中形外
 富強(qiáng)禮樂 合則雙美
 五德本有 唯其內(nèi)求
 第十一章
 為孝之道 不違父志
 勸諫細(xì)行 不違不怨
 孝悌大者 繼志述事
第十二章
 天理人儀 以和為貴
 克念作圣 心不逾矩
 禮而有節(jié) 和諧之道
 嚴(yán)謹(jǐn)守禮 證悟本性
第十三章
 信合德義 方可復(fù)守
 恭行合禮 遠(yuǎn)離恥辱
 仁義有禮 可敬可法
第十四章
 志向高遠(yuǎn) 無求安飽
 有修有證 力行近仁
 四事具備 孔顏家風(fēng)
 扎根為學(xué) 精進(jìn)不懈
第十五章
 貧富兩忘 樂學(xué)志道
 切磋琢磨 精益求精
 舉一反三 悟性現(xiàn)前
 學(xué)無止境 策進(jìn)求道
 道也無涯 學(xué)也無涯
第十六章
 小人責(zé)人 君子責(zé)己
 知人知己 自利利人
 重義輕利 善感福應(yīng)
 學(xué)之次第 信解行證
為政第二
第一章
 為政以德 天下歸仰
 正己修德 民信而敬
 上下向德 安定和諧
第二章
 詩(shī)之三百 思在無邪
 凡詩(shī)之言 導(dǎo)歸誠(chéng)正
 正念守敬 落實(shí)無邪
 真妄不二 依妄修真
第三章
 禮法并用 標(biāo)本兼治
 禮義廉恥 國(guó)之四維
 倡德循禮 以正民心
 政刑為輔 禮德為本
第四章
 十五志學(xué) 一生不輟
 三十而立 學(xué)業(yè)有根
 四十不惑 行權(quán)方便
 五十知天 承載使命
 六十耳順 返聞自性
 七十從心 不勉而中
 覺悟本心 由學(xué)而至
 蕅益深解 圣賢次第
 孔子耳順 觀音圓通
 從心所欲 安定自在
 圣人示現(xiàn) 我輩可行
第五章
 孟懿問孝 子曰無違
 樊遲問孝 夫子詳陳
 事親始終 至孝盡禮
 克己復(fù)禮 孝親無違
第六章
 武伯問孝 子曰憂疾
 謹(jǐn)身守德 不行不義
 成就圣德 圓滿孝道
第七章
 子游問孝 子曰敬養(yǎng)
 敬愛備至 養(yǎng)親心志
 子孝以禮 父慈有節(jié)
 孝親養(yǎng)志 真正有敬
第八章
 子夏問孝 子曰色難
 婉容悅色 是名為孝
 奉親事師 重在用心
 諸子問孝 隨類而解
 孝道根源 在于心地
第九章
 顏回聽教 順受無礙
 不違如愚 深潛純粹
 君子慎獨(dú) 獨(dú)嘆顏回
第十章
 識(shí)人三法 視觀與察
 視為當(dāng)下 表面作為
 觀為過去 為人做事
 察為心意 所安之向
 識(shí)人之要 見其存心
 自省內(nèi)察 念念改過
 修德有功 性德方顯
 蕅益點(diǎn)睛 開顯圣意
第十一章
 溫習(xí)實(shí)踐 常有新得
 力行真干 學(xué)有新得
 學(xué)貴力行 志作人師
 溫故知新 不離心性
 溫故明心 知新為用
第十二章
 性德圓滿 才藝無窮
 雪公行誼 大用無方
 君子之儒 不以器限
 真實(shí)學(xué)問 從德而生
 下學(xué)上達(dá) 大用不周
第十三章
 行于未言 心悅誠(chéng)服
 圣人之教 契理契機(jī)
 行必先人 言必后人
第十四章
 君子為公 小人為私
 君子忠信 小人諂諛
 君子覺悟 小人迷惑
 君子小人 存心不同
 生法無緣 三種慈悲
第十五章
 學(xué)而不思 不明義理
 思而不學(xué) 枉費(fèi)思慮
 記問不習(xí) 危而不安
 學(xué)而兼思 聞慧雙修
 圣人示現(xiàn) 學(xué)而知之
第十六章
 治學(xué)善道 一門深入
 異端邪法 與道相悖
 圓人說法 無法不圓
第十七章
 為學(xué)之智 誠(chéng)意不欺
 回歸自性 得到真知
 無所不知 方名為知
 認(rèn)識(shí)自性 轉(zhuǎn)凡成圣
第十八章
 為官?gòu)恼?謹(jǐn)言慎行
 精思熟慮 寡尤寡悔
 仁義忠信 祿在其中
 謀道憂道 天爵天祿
 但行好事 莫問前程
第十九章
 得民心者 自得天下
 提拔賢人 容忍小人
 敬服正直 自然情理
 格物誠(chéng)意 直枉自明
 覺悟放下 正直圓滿
第二十章
 仁孝世范 潛移默化
 格致誠(chéng)正 明德親民
 一人修德 天下太平
第二十一章
 居家孝友 為政之本
 孝悌之德 為政之本
第二十二章
 人而有信 成就圣學(xué)
 六信內(nèi)求 探尋自心
 純善真信 內(nèi)外和諧
第二十三章
 增減枝末 不變根本
 禮之根本 五倫十義
 禮之大體 三綱五常
 禮義常道 因往推來
 圣人心法 如鏡照物
 禮之本體 為仁之道
第二十四章
 違禮祭祀 諂而無福
 見義不為 重利無勇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 【子曰。為政以德。譬如北辰。居其所。而眾星共之?！?為政以德天下歸仰 《論語》里的每一篇都是采用篇首第一章的幾個(gè)字作為篇題，我們來看第二篇的第一章。 “眾星共之”的“共”念拱，有圍繞、相向的意思?！盀檎笔前殉终?。誰是為政者？一國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人?！盀檎钡摹罢保熳釉凇都ⅰ防锝忉屨f：“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。”“政”就是正邪的正，正確的正，“政者，正也”。“正人之不正”，人有不正的地方，我們把它正過來，這叫為政。 《論語》里有一章講“季康子問政于孔子”。季康子是魯國(guó)三家大夫中最大的一家，他把持朝政，治理得不好，所以他向孔子問政?！翱鬃訉?duì)曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正”。孔子說，“政者，正也”，政治是什么意思？就是公正無私。為政者守住公正，給大家做個(gè)好榜樣，“子帥以正”，子是對(duì)季康子的尊稱，你能夠“帥以正”，帥是表率，給大家表演出正的樣子，以身作則，誰敢不正？整個(gè)國(guó)家就正了。你把持朝政，你正了，大家都正?！凹荷碚?，不令而從”，你不用下命令，大家都跟著你學(xué)，都會(huì)做得正。如何得正？要“為政以德”，用道德。所以正的標(biāo)準(zhǔn)是德，符合道德的就叫正，不符合道德的就不正。 朱子解釋，“德之為言得也”?！暗隆弊之?dāng)?shù)弥v，“得于心而不失也”，你真正按照道德而行，你就能夠得民心。不失民心，你就不失天下，得民心者得天下，失民心者失天下。所以關(guān)鍵是為政者自己要行得正，這叫“為政以德”。 孔子用了個(gè)比喻，“譬如北辰，居其所，而眾星共之”。朱子解釋說：“北辰，北極，天之樞也?！北背绞潜睒O的意思，有古注把北辰作為星的名字，可能是北極星，但是好像有點(diǎn)牽強(qiáng)。朱子這里說的北極，是指方位，是“天之樞也”。樞就像門的中軸，門之所以能開關(guān)，因?yàn)橛休S，門繞著中軸轉(zhuǎn)。這里是指地球北極與天空相對(duì)的地方，那一個(gè)空間就叫北辰。 我們的地球在轉(zhuǎn)，我們看到天上所有的星星都圍著北極這個(gè)方向在轉(zhuǎn)，所以北極指向的空間就好像一個(gè)門的中樞、中軸，所有的星星都圍著它轉(zhuǎn)，它“居其所，不動(dòng)也”，就好像門的軸，它不動(dòng)，門在動(dòng)，圍著軸在動(dòng)?！氨娦枪仓钡摹肮病笔窍嘞虻囊馑?，“言眾星四面旋繞而歸向之也”，所有的星星圍著北辰這個(gè)空體，這個(gè)中軸在環(huán)繞。用這個(gè)比喻來形容人君、領(lǐng)導(dǎo)者，就好像北辰一樣，眾星是比喻他的大臣和百姓，為政者、領(lǐng)導(dǎo)人能夠“居其所”而不動(dòng)，所有的臣民圍繞著他轉(zhuǎn)，就是擁護(hù)他。為什么？因?yàn)樗盀檎缘隆薄?朱子說，“為政以德，則無為而天下歸之，其象如此”。為政者行得正，用道德來修養(yǎng)自己，就能夠得到無為而治。無為是什么？他不起心、不動(dòng)念，更不會(huì)想去做一些什么事，他無為，他不用起心動(dòng)念做什么事情，自然得到天下人歸仰。為什么？這是一位圣王。這是用北辰來比喻這個(gè)相。 我們中華老祖宗的文化就是重德行，《大學(xué)》里講，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。無論你是國(guó)家領(lǐng)袖、天子，還是庶人（一般普通老百姓），都要以德為本。我們以德為本，“本立而道生”，根本正了，一切都正。所以身修而家齊，家齊而國(guó)治，國(guó)治而天下平。為什么？因?yàn)樘煜露际菄@著一身在轉(zhuǎn)的。就像一個(gè)圓，身是圓心，家國(guó)天下是圓周，我們的身正了，整個(gè)圓都正了；身擺得不正，整個(gè)圓周也就跟著不正。 正己修德民信而敬 我們的身其實(shí)還有一個(gè)圓心，就是我們的心，“心正而后身修”，我們的心如何正？格物、致知、誠(chéng)意，放下貪瞋癡的煩惱，我們的心就正。我們有所好樂，就不得其正，好樂是貪；有所忿懥，就不得其正，忿懥是瞋，瞋恨、不高興，都是瞋恚心；有所恐懼，有所憂患，也不得其正，恐懼憂患是愚癡，不明因果、不明事理才會(huì)生出恐懼憂患。所以把貪瞋癡放下了，我們的心才正，身才修。一正一切正，心一正，身、家、國(guó)、天下，全都正。為什么？身、家、國(guó)、天下，完全是我們心中所現(xiàn)物，所謂“一切法由心想生”，“一切唯心造”。我們的心能造天下萬物，所以心正了，萬物都正，這叫格物。格物的格是什么意思？正！萬物都正了，叫格物。怎么格？從心里格，格除我們心內(nèi)的物欲煩惱，我們的心就正了，萬物也就正了。這個(gè)道理非常深，真正悟明了這個(gè)道理，我們就知道原來修心、修身、為政，都是一件事情，不是不同的事，是同一件事，一修一切修。 朱子引程子的話：“為政以德，然后無為?！焙伪匾袨?？原來為政都是修身之事，都是我們自己修心之事。所以，“為政以德”，就是修心而已，修身而已。不用起心動(dòng)念做什么有為的事業(yè)，也能夠無為而治。反過來，我們?nèi)绻麨檎灰缘?，無論怎么去治理天下，還是不能圓滿，總有欠缺。所以圣人為政抓住根本，《大學(xué)》里講，“此謂知本”，知道根本了。我們能不能知道根本？根本在哪？就是自己修身。修身就在格物、致知、誠(chéng)意、正心，這是知本，“知之至也”，我們真正知道了，我們的知才圓滿。為什么？真知道這個(gè)道理，我們必定會(huì)“反求諸己”，從自己的身心來修，這叫“從根本修”。然后才知道，原來根本沒有外面的事，全是自己的事，自己心內(nèi)的事。 朱子又引范氏，范祖禹大儒的話：“為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾。”這話也講得很好，繼續(xù)給我們分析這個(gè)道理。我們“為政以德”，用道德來修身，從而影響家、國(guó)、天下，就能做到“不動(dòng)而化”，不用去向外攀求，自自然然就能教化百姓。因?yàn)榘傩斩伎粗覀?，向我們學(xué)習(xí)?！安谎远拧?，我們說的話自然就能讓大家信服，甚至不說話，完全用身教，就能有這樣的信用，大家都對(duì)我們心悅誠(chéng)服?！盁o為而成”，不用起心動(dòng)念想著我該怎么樣去為政，自自然然政治清明，社會(huì)和諧?！俺伞?，成什么？成就和諧社會(huì)、和諧世界。這是大道理。 “所守者至簡(jiǎn)”，我們所守的，守著什么？守著德，最簡(jiǎn)單的，只管自家，不管人家，只顧自己修德，人家自然受自己轉(zhuǎn)化，“能御煩”，御是駕馭，煩是繁瑣，很繁瑣、很多樣的事情自己都能駕馭得很好。我們講領(lǐng)導(dǎo)人是日理萬機(jī)，這是很煩人的事，果然自己能夠守著至簡(jiǎn)之道，只是一味修德，《大學(xué)》里講，“有德此有人”，就有很多能人幫自己。他們對(duì)我們真正是敬服，由衷地愿意幫助我們，因?yàn)槲覀兪怯械轮耍嬲茏龅酱构岸巍?“所處者至靜”，我們處在什么地方？處?kù)o，不是動(dòng)，我們的心能夠安定、能夠靜慮。《大學(xué)》里講，“知止而后有定，定而后能靜”，我們能夠“反求諸己”，認(rèn)真地修德，我們的心就安靜，就能“制動(dòng)”，就能駕馭動(dòng)蕩的場(chǎng)面，以靜制動(dòng)，整個(gè)場(chǎng)面就能被我們定下來。這是我們的功力深厚。 “所務(wù)者至寡”，我們所做的事情很少，寡是少，根本不需要做很多事，就是自己修德，天天反省檢點(diǎn)，“茍日新、日日新、又日新”，這是自己應(yīng)該做的，就這一樁事。“而能服眾”，大眾就能服我們。 蕅益大師在《點(diǎn)睛》中說，“為政以德，不是以德為政，須深體此語脈。蓋自正正他，皆名為政”。大師講的這個(gè)道理很深刻。“為政以德”跟“以德為政”不一樣，我們細(xì)細(xì)去品味這兩句話的意思，是不同的。以德為政，這里面有起心動(dòng)念，我們還想著用我們的道德去為政，現(xiàn)在講的“以德治國(guó)”，這里面有沒有起心動(dòng)念？確實(shí)有。有就不叫無為，就不能稱為無為而治。“為政以德”，這里面沒有起心動(dòng)念，是無為而治，注重在自己修德上，重心在德而不是為政。以德為政，他的目標(biāo)還是為政；“為政以德”，他的目標(biāo)是修德，以德為本，抓住這個(gè)根本。德修好了，自然政治就好了，經(jīng)濟(jì)也繁榮了，社會(huì)也安定了，社會(huì)國(guó)家都能和諧。我們要仔細(xì)地、深深地去體會(huì)這個(gè)“語脈”，“為政以德”。 朱子講，對(duì)于古圣先賢的道理要“虛心涵泳”，不斷地去玩味，才能品出里面的真實(shí)義。真實(shí)義是什么？蕅益大師點(diǎn)睛點(diǎn)出來了：“蓋自正正他，皆名為政?！睘檎鞘裁词虑椋烤褪恰白哉敝??？鬃又v，“政者，正也”，為政就是正。正什么？既正自己，也正別人，“自正正他”。自正是根本，以自正為本，就是以修身為本，身正了，別人也自然正，“己身正，不令而從”，這就是為政，“為政以德”。 江謙先生在《補(bǔ)注》里講，“為政以德，則正己而物自正。不言而民信，不動(dòng)而民敬，不怒而民威于鈇鉞”。為政者自己真正修德，自己正了，一切物都正。這個(gè)物包括人物和一切事物。為什么？道理很深，簡(jiǎn)單地說，自己和一切物是一不是二，自己以外沒有他物，全部的物就是自己。宇宙和自己完全是一體的，所以自己正了，整個(gè)宇宙萬物都正了，一切人、一切事、一切物，無不正。我們能深體到這個(gè)道理，就知道真的應(yīng)該從根本修。 到了這個(gè)境界，“不言而民信”，我們不用言教，大家都對(duì)我們信服。我們“不動(dòng)”，沒有任何舉措，人民百姓都對(duì)我們尊敬，都能夠向我們學(xué)習(xí)，他們也都正了。“不怒”，我們不發(fā)怒，“而民威于鈇鉞”，人民自然不敢造罪業(yè)，不敢犯罪，這個(gè)比刑罰更有效果。 上下向德安定和諧 江謙先生講，“又上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，故取譬于北辰，居其所而眾星拱之也”?！吧稀笔侵干衔坏娜耍瑸檎??！吧侠侠稀?，第一個(gè)老是動(dòng)詞，尊敬的意思，對(duì)老人尊敬叫“老老”。在上位的領(lǐng)導(dǎo)人能夠尊敬老人，敬老愛老，百姓就能興孝道，孝道就是敬老愛老。首先對(duì)自己的父母要孝敬，從而能夠孝敬一切人，叫“老吾老以及人之老”。 “上長(zhǎng)長(zhǎng)”，第一個(gè)長(zhǎng)也是恭敬的意思，對(duì)長(zhǎng)輩恭敬，這叫“長(zhǎng)長(zhǎng)”。領(lǐng)導(dǎo)人能這么做，百姓就能興悌道，大家都能尊敬自己的兄長(zhǎng)、長(zhǎng)輩，從而帶起敬重長(zhǎng)輩的社會(huì)風(fēng)氣?，F(xiàn)在社會(huì)有個(gè)普遍的問題，就是對(duì)老人不恭敬。老人好像沒用了，退休了，對(duì)社會(huì)不再帶來任何利益，所以被人遺棄。如果有這樣的風(fēng)氣，社會(huì)怎么能和諧？一個(gè)老人工作了一輩子，服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民，到他晚年的時(shí)候，反而被人遺忘，甚至被人所嫌棄，他內(nèi)心里是什么樣的感受？他怎么能心安？社會(huì)又怎么能安定？所以對(duì)老人我們要恭敬、敬愛。老人不是沒用的人，而是我們社會(huì)的恩人，我們對(duì)老人不是遺棄而是應(yīng)該報(bào)恩，這樣，孝悌之風(fēng)才能帶起來，所以需要整個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)重視這一條。 “上恤孤”，“恤”是憐憫，領(lǐng)導(dǎo)人能憐憫孤兒、弱小者，人民百姓就不會(huì)行悖逆之事。真正要和諧社會(huì)，我們就要提倡敬老愛幼，孟子講，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，社會(huì)和諧并不難達(dá)到。所以孔子用北辰來比喻領(lǐng)導(dǎo)，“居其所，而眾星共之”，領(lǐng)導(dǎo)者行善、修德，大眾就跟著行善、修德，社會(huì)自然和諧。 第二章 【子曰。詩(shī)三百。一言以蔽之。曰。思無邪?！?詩(shī)之三百思在無邪 這句話是孔老夫子為我們指出《詩(shī)經(jīng)》的綱領(lǐng)。 “詩(shī)三百”，是講《詩(shī)經(jīng)》有三百篇，其實(shí)有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目，沒有詩(shī)詞，所以是三百零五篇。根據(jù)《史記?孔子世家》的說法，上古時(shí)代留下來的詩(shī)，到孔子手上有三千多篇，后來經(jīng)過孔子的刪訂，就變成三百零五篇?！霸?shī)三百”是取整數(shù)。 “一言以蔽之”，“一言”就是一句話，用一句話來概括《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，就是“思無邪”。朱子解釋“蔽”當(dāng)“蓋”講，涵蓋、概括的意思?！八紵o邪”，這一句詩(shī)文出自于《詩(shī)經(jīng)》的“魯頌?駉”篇，魯頌駉篇之辭?？鬃佑眠@一句詩(shī)，來概括全部的《詩(shī)經(jīng)》。 “思無邪”是什么意思？劉寶楠先生的《論語正義》里，引用的是《說文解字》的解釋，“思，容也。言心有所念，能容之也”。思是心里容納的東西，心里能容納的就是念頭，念頭叫思。劉寶楠是清代的大儒，《論語正義》考據(jù)得非常廣泛。 顧憲成是明代的大儒，他說，“詩(shī)者，思也。發(fā)慮在心，而形之于言”。詩(shī)是什么？就是思。我們心有所念，念頭從心里生出來，叫發(fā)慮在心，慮就是念頭，而形之于言，把它表達(dá)出來，就叫詩(shī)。所以詩(shī)是我們心里面的思想、念頭表現(xiàn)出來的文字。這是一種說法。 另一種說法，是李炳南老先生，引程樹德的《論語集釋》里所說，思無邪的思，是語氣助詞，沒有意思；又引鄭康成，講到考據(jù)《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》“邶國(guó)北風(fēng)”篇里的一句“其虛其邪”，在漢代，虛和邪是一個(gè)意思，所以思無邪的思沒有意思，是語氣助詞，就是講的無邪。無邪就是無虛的意思，無虛就是真。按照這樣的解釋，《詩(shī)經(jīng)》里面三百篇，它的本義都是真情流露之作，這種講法也很好。 一種講法，說思是思想，思想里沒有邪惡，叫“思無邪”；第二種講法，說“詩(shī)三百”是無邪、無虛，全是真情流露。 凡詩(shī)之言導(dǎo)歸誠(chéng)正 朱子在《集注》里說，“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已”，這是把義理給我們發(fā)明出來。“凡詩(shī)之言”，就是《詩(shī)經(jīng)》里的話，有描述善的，有描述惡的，善的是為了感發(fā)我們的善心，勉勵(lì)我們行善；惡的是懲創(chuàng)我們放逸的心智，讓我們提起善念，改過遷善?！对?shī)經(jīng)》里的這些言語，都是幫助我們回歸情性之正。 凡人都有情性，惡人情性用得不正，善人用得正。《詩(shī)經(jīng)》也是有感情的，可是它全都用得正，引導(dǎo)我們向正的、善的方向走，所以叫“思無邪”。這是對(duì)常人而言，常人沒有辦法不思，他非得有思想，心里非得有念頭，他也一定有情性，我們所說的七情。《詩(shī)經(jīng)》是導(dǎo)人以正，到了圣人的境界，情性都沒有了，所謂的轉(zhuǎn)情識(shí)為智慧。圣人的心里已經(jīng)離念了，離念決定是正，這個(gè)正是絕對(duì)的正。有情性、有思想的正，是相對(duì)的正，有正就有邪。在這種凡人的境界上，圣人教導(dǎo)我們，也是因材施教，先教我們改邪歸正、斷惡行善，這是第一步，進(jìn)而再提升，破迷開悟。破迷開悟就是離情，離念了，也就是放下我們的妄想分別執(zhí)著，才能入圣流。所以，《詩(shī)經(jīng)》是教導(dǎo)我們先要改邪歸正。 朱子又引程子的話，“程子曰：‘思無邪’者，誠(chéng)也”。思無邪就是誠(chéng)意。在初級(jí)階段來講，誠(chéng)意就是心里沒有邪念，具體而言，就是實(shí)實(shí)在在的，心里沒有自私自利的想法。有自私自利，這是邪；大公無私，這是正，公正。把自私自利放下了，我們的誠(chéng)意才得以現(xiàn)前。再提升，進(jìn)入高級(jí)階段，把念頭都放下了。清朝大儒曾國(guó)藩先生給“誠(chéng)”字下了定義，叫“一念不生是謂誠(chéng)”。一念不生，就是無思無慮，那才是真正的誠(chéng)，真正的正。 朱子又引宋朝大儒范祖禹先生的話，“范氏曰：學(xué)者必務(wù)知要，知要?jiǎng)t能守約，守約則足以盡博矣。經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，‘曰毋不敬’”。范祖禹先生的這一段引申，也非常好。他說，“學(xué)者”，學(xué)儒的人，學(xué)習(xí)圣賢之道的人，“必務(wù)知要”，必定要懂得要領(lǐng)，學(xué)習(xí)要懂得抓住綱領(lǐng)，這樣學(xué)才不費(fèi)勁，進(jìn)步才快?！爸?jiǎng)t能守約”，能夠懂得綱領(lǐng)、抓住綱領(lǐng)，就能守住最簡(jiǎn)約的教誨。其實(shí)大道至簡(jiǎn)，真正的大道理，兩三句話就已經(jīng)說清楚了?！洞髮W(xué)》講，“大學(xué)之道，在明明德”，這一句話就概括了大學(xué)之道，非常簡(jiǎn)約，沒有啰嗦。能守住簡(jiǎn)約，“守約則足以盡博矣”，我們才能了解、掌控廣博的內(nèi)容，這是懂得學(xué)習(xí)。 正念守敬落實(shí)無邪 孔子為我們提取出綱領(lǐng)，他把《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇概括出來，就是“思無邪”，三個(gè)字即涵蓋了文章全旨，這是真正的“知要”，這三個(gè)字也出自于《詩(shī)經(jīng)》。 我們修學(xué)，要懂得守約，怎么守約？落實(shí)思無邪。我們的思想一定要正，正了之后，才能真正明了《詩(shī)經(jīng)》的意思?！对?shī)經(jīng)》是真情流露之作，真情從哪出來的？是自性流露出來的，所以我們必須放下邪念，才能體會(huì)得自性流露出來的真情之作。只要我們能夠放下邪念，也就是放下自私自利，這部《詩(shī)經(jīng)》就全通了，就足以盡博矣。三百零五篇的《詩(shī)經(jīng)》，我們不用念，就全懂了。 范氏依據(jù)孔子的意思，又給“禮”做了一個(gè)歸納?？鬃又v，“不學(xué)詩(shī)，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”，詩(shī)和禮，是孔子教人的學(xué)問?！对?shī)經(jīng)》，孔子給我們歸納了出來，是思無邪。那禮呢？禮也有很多，“經(jīng)禮三百”，經(jīng)的禮儀有三百。具體的禮儀，就是“曲禮”，有三千，三千威儀，非常廣博，能不能也是一言以蔽之？可以，“曰：毋不敬”?！抖Y記》第一篇“曲禮”，第一句話就說：“曲禮曰，毋不敬”，“毋不敬”就是沒有不恭敬的，一切恭敬。所以禮的精神、綱領(lǐng)就在一個(gè)敬字，“禮者，敬而已矣”，這也是提綱挈領(lǐng)，給我們歸納出最簡(jiǎn)約的綱領(lǐng)。 能夠守住這個(gè)敬字，我們的禮就全通。這個(gè)敬，有敬自己，也有敬他人。有敬人，有敬事，也有敬物，無不敬。所以，詩(shī)，一言以蔽之是思無邪；禮，一言以蔽之，毋不敬，這都是圣賢的心法。我們果然能夠落實(shí)，這一生也決定成圣成賢。 蕅益大師的注解說，“此指示一經(jīng)宗要，令人隨文入觀，即聞即思即修也。若知詩(shī)之宗要，則知千經(jīng)萬論，亦同此宗要矣”?！八紵o邪”這三個(gè)字，為我們指示出整部《詩(shī)經(jīng)》的宗要，宗是宗旨，要是要領(lǐng)。這簡(jiǎn)單的一句話令我們能隨文入觀，文是文字，隨著這三個(gè)字“思無邪”入觀，入觀是什么意思？改變我們?cè)械挠^念，真正在心里落實(shí)思無邪。一聽到思無邪，立刻把自私自利的念頭放下，斷惡修善。有自私自利就是惡，大公無私則是善。進(jìn)而再提升，知道凡所有念皆是邪念。那什么是正念？正念是無念，是一念，叫一心。把妄想分別執(zhí)著這些念頭都放下，就入一心，就入無念，那是真正的思無邪。 “即聞即思即修”，聞思修叫三慧，三智慧，這三智慧是一而三，三而一。它們不是有次序的，是一即三，三即一，同時(shí)的。聞慧，是一聽就能明了；明了是思，思慧；一明了立刻就變成自己的存心，變成自己的觀念，入圣流了，這叫修慧，同時(shí)發(fā)生，所以叫“即聞即思即修”。即是同時(shí)，沒有次第，這叫隨文入觀，不是先聞了，聽到了，然后去思考這句話是什么意思，思考明白了，然后再去落實(shí)，這是凡人的意識(shí)過程。圣人的聞思修不是這個(gè)過程，它是同時(shí)的。如果說聽了之后再思考，那是落到意識(shí)心里頭，意識(shí)心里頭還是思，還是念，有念頭。有念頭還是邪念，怎么能叫思慧？那叫胡思亂想，以為自己想懂了，然后去修，那是盲修瞎練。所以聞思修稱為菩薩三慧，一定是隨文入觀，才能得到。入觀是什么？離念了，把妄想分別執(zhí)著放下了，把思放下了，思都沒有了，當(dāng)然是無邪了，全體皆正。 “思無邪”是《詩(shī)經(jīng)》的宗要，宗旨和綱要，其實(shí)“思無邪”又何嘗不是千經(jīng)萬論的宗要？圣人的千言萬語，歸納起來不都是講“思無邪”三個(gè)字嗎？這叫圓解，都通達(dá)了。但是真正的圓解是聞思修都落實(shí)，我們覺得自己明白了，明白了卻沒去做，還是有自私自利的念頭，還是有妄想分別執(zhí)著，那我們沒修，沒修也就沒聞、沒思。換句話說，我們的聞還沒有明了，等于未聞；我們的思沒懂，等于沒思；我們沒干，就是沒修。所以圣人的學(xué)問注重在落實(shí)，要真正變成自己的心行。 真妄不二依妄修真 江謙先生在《補(bǔ)注》里，詮釋了蕅益大師的這段話，而且加以解讀、開解。他說，“思，妄心也。無邪，真心也。詩(shī)三百篇，皆妄心所成，妄依真有，真妄不二，解此義者，全妄成真。黃花翠竹，皆是真如。紙畫木雕，無非真佛。故曰，思無邪也”。這話說得很好?！八紵o邪”，思是思想、念頭，有念頭就叫妄心。真心離念，真心里面沒有念頭，無邪就代表真心。 “詩(shī)三百篇，皆妄心所成”，《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇都是妄心所成，寫這些詩(shī)的人肯定有念頭，前面講的，詩(shī)是我們的心念發(fā)出來之后形成的言語，所以是妄心所成，妄心是念頭，有念皆妄，真心無念?！巴勒嬗?，真妄不二”，妄念起來了，從哪起來的？它的來處是哪？來處還是真心。真心是不動(dòng)本體，能現(xiàn)一切物，妄念也是從真心里現(xiàn)出來的，所以妄依真有，沒有真也就沒有妄。所以妄里決定有真，真妄和合，真妄不二，分不開的。 妄念現(xiàn)出境界，沒有念頭就不會(huì)現(xiàn)境界。真心里沒有念頭，所以真心沒有境界，叫大光明藏，叫常寂光。念頭微動(dòng)，立刻有境界現(xiàn)前，境界還是依真而起?！敖獯肆x者，全妄成真”，我們真明白這個(gè)道理了，就知道全部的妄就是真，因?yàn)橥龥]有離開真。這個(gè)道理很難懂，我們打個(gè)比方，譬如人做夢(mèng)，晚上睡覺，大家都有做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，試問問自己，晚上做的夢(mèng)，夢(mèng)境怎么來的？是別人給我們?cè)斐鰜淼膯幔渴巧系劢o我們創(chuàng)造的嗎？不是，是我們自己的念頭生的，因?yàn)橛心铑^才會(huì)做夢(mèng)。這個(gè)念頭念念在相續(xù)，所以才有這個(gè)夢(mèng)境在相續(xù)。忽然有人把我們拍醒了，念頭斷了，夢(mèng)境就消失了，雖然晚上睡覺了，還是有念頭，控制不住，現(xiàn)出這個(gè)夢(mèng)境。 夢(mèng)境是由我們的心現(xiàn)出來的，這個(gè)境界是妄境，這我們都懂，做夢(mèng)哪是真的？都是虛妄的，所以叫做夢(mèng)境。這個(gè)虛妄的夢(mèng)境，它的本體是自己的心，有心才有夢(mèng)境，所以整個(gè)夢(mèng)境就是自己心的映現(xiàn)。自己的心在哪？拿來看看，自己的念頭在哪？找不到。但整個(gè)夢(mèng)境就是自己的念頭。所以，全夢(mèng)即心。夢(mèng)是妄，全妄即真?，F(xiàn)前我們所觀察到的宇宙萬物，都是妄念所現(xiàn)的境界，是妄境，虛妄的。只是我們的念頭在念念相續(xù)不止，這個(gè)宇宙的境界也在相續(xù)不止。一念生出一個(gè)境界，念念在相續(xù)，這些念頭都相似，所以境界好像是在相續(xù)，實(shí)際上都是相似的相續(xù)，不是真的，只是速度太快了，剎那、剎那在相續(xù)，我們覺察不出來。 彌勒菩薩說，我們的念頭生滅得多快？一彈指三十二億百千念，這么多的念頭。百千是十萬，三十二億百千就是三百二十萬億，這是一彈指。一秒鐘我們可以彈四下，再乘上四，也就是說一秒鐘有一千二百八十萬億個(gè)念頭。這么快速的念頭，我們?cè)趺茨苡X察到它的生滅？而每一個(gè)念頭都現(xiàn)境界，念念相續(xù)，所以境界也相續(xù)。 念頭是依真心而起，境界沒有離開真心。因此，“黃花翠竹，皆是真如”，“故曰，思無邪也”。“黃花翠竹，皆是真如”，這是禪宗里的話，黃花翠竹都是境界，全都是真如。真如就是我們的自性真心，都是真心所現(xiàn)。黃花翠竹，這些境界是虛妄的，為什么是虛妄的？因?yàn)槭悄钅钕嗬m(xù)而生成的境界，沒有念頭就沒有境界。境界依念頭而起，所以它是虛妄的，正如夢(mèng)境一樣，夢(mèng)境也是依念頭而起，沒有念頭就沒有夢(mèng)境。 懂得這個(gè)道理，我們就在妄境中，能夠證真了。不要妄境以外別求什么真如，當(dāng)下明了，當(dāng)下覺悟。我們知道，全妄即真，從妄中見真，這就是《圓覺經(jīng)》講的“知幻即離，離幻即覺”?；檬腔镁?，境界是虛幻的，我們知道是虛幻的，就離開它，離開什么？離開念頭，離開念頭就離開幻境，所以要放下自己的念頭。妄想分別執(zhí)著一放下，“離幻即覺”，我們就覺悟了，就證得真如自性，就成大圣人了，成佛了。所以成佛無非是返妄歸真，從妄境中回歸真如自性而已，這就是大學(xué)之道講的“明明德”。

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《論語講記(套裝全9冊(cè))》編輯推薦：282小時(shí)細(xì)講，深入淺出，解法如如，為諸君開卷；“論語”成書以來最為詳盡的逐句細(xì)講；一部讓您真正能讀懂得受用的《論語》。鐘茂森教授，傳統(tǒng)文化學(xué)者，近年來通過錄制掛網(wǎng)的形式講解儒釋道經(jīng)典兩千余小時(shí)，《論語講記》根據(jù)鐘茂森教授“《論語》研習(xí)報(bào)告”整理而成，本次《論語》講習(xí)，前后歷時(shí)三年，累計(jì)講授二百八十二小時(shí)，鐘教授“信而好古，述而不作”，把歷代古圣先賢對(duì)《論語》的記述、開解，撮取精要呈獻(xiàn)給今人，把自己的心得、感悟報(bào)告給大家，是今人學(xué)習(xí)《論語》彌足珍貴的讀本。程子曾經(jīng)說過，“今人不會(huì)讀書。如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀”。所以讀書重在變化氣質(zhì)，不是在語言文字上去打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，鉆牛角尖，關(guān)鍵是我們讀了之后，能夠內(nèi)化成為自己的人格，這樣讀《論語》才有實(shí)處的受用。我們?cè)趺磳W(xué)習(xí)《論語》？要把自己置身其內(nèi)，就好像面對(duì)著孔老夫子，自己就是孔老夫子的弟子?！墩撜Z》中弟子問話，就好像自己在問一樣?？桌戏蜃踊卮?，就好像他正在回答一樣。我們學(xué)《論語》，不只是讀讀文字，贊嘆、贊嘆孔子而已，更重要的是學(xué)到孔子的存心，我們也要做孔子。我們要學(xué)得跟孔子一模一樣，這叫學(xué)儒。我們?cè)谇髮W(xué)當(dāng)中要解行并重，像讀《論語》，這就是學(xué)文。我們要是讀了《論語》只是把它當(dāng)知識(shí)來學(xué)，學(xué)完之后回家根本沒用得上，那久而久之就變成文勝質(zhì)。我們學(xué)文目的還是幫助加深我們的質(zhì)，使我們的質(zhì)更加的優(yōu)良，最后趨于完美。博學(xué)于文是解門，解得愈透徹愈好。學(xué)《論語》就是求解，學(xué)“四書”都是求解。行門愈簡(jiǎn)約愈好，約之以禮，所以我們提倡《弟子規(guī)》就夠了，這是力行，力行就用《弟子規(guī)》，天天對(duì)照《弟子規(guī)》反省懺悔，改過自新。

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