新青年-全三冊-精選本

前言

　　創(chuàng)刊于20世紀早期的《新青年》，是舊中國時代最早的一份思想啟蒙刊物，它發(fā)起的新文化運動直接掀起了中國的文化變革和思想解放的浪潮，對中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到了難以估量的作用，在一定意義上塑造了現(xiàn)代中國。作為青年的導(dǎo)師，它以“民主”“科學(xué)”為旗幟，在五四時期代表了最先進的文化方向，哺育了一代青年，在中國現(xiàn)代啟蒙思想史上功績卓著，彪炳千秋。凡當(dāng)時追求進步之青年，無不視 《新青年》為旗幟、以《新青年》為明燈，并在其激勵下發(fā)憤圖強，從而使一個垂死的中國實現(xiàn)了從半殖民地、半封建到民族獨立、現(xiàn)代民主的重大歷史嬗變?！　　缎虑嗄辍芬彩俏覈钤缃榻B社會主義和共產(chǎn)主義思想的刊物。作為傳播馬克思主義的重要陣地，《新青年》在思想上、理論上為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了基礎(chǔ)，并引領(lǐng)大批優(yōu)秀青年投身這一事業(yè)，從而成為催生中國共產(chǎn)黨的搖籃，中國革命的面貌從此為之一新。其創(chuàng)始人與主撰人陳獨秀、李大釗、瞿秋白等更成為中國共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人?！　⊥瑫r，《新青年》還凝聚了當(dāng)時中國一大批最優(yōu)秀的知識分子，如魯迅、胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、周作人、沈尹默等，堪稱是一代大師的群英會。這些中國現(xiàn)代文化的先驅(qū)者們以《新青年》為舞臺，將他們對中國社會的各種思考呈現(xiàn)于此，以其燦爛光輝裝點著那一時代的星空，這些大師智慧不僅燭照當(dāng)時，更成為我們民族文化寶庫中一筆珍貴財富，導(dǎo)引著一代又一代的青年們?nèi)プ分饛妵幻竦默F(xiàn)代文明。　　可以說，在中國近現(xiàn)代歷史上，從來沒有任何一本刊物的影響力可與《新青年》堪比，即使時至今日，許多青年依然從中汲取營養(yǎng)，獲得力量?！　∪欢捎诠こ塘亢拼?，新中國成立后，對《新青年》的整理與傳承，一直以影印本為主，從來沒有一套簡體字版的《新青年》出版，這不能不說是中國出版史上的一大遺憾。《新青年》原為繁體豎排，采用舊式標點，不適合今人的閱讀習(xí)慣，不易為現(xiàn)今的青年人所理解，因此，出版一套適合現(xiàn)代人閱讀的簡體字版《新青年》便成為出版界一個神圣的使命。2011年，在中國共產(chǎn)黨建黨90周年之際，北京智美利達文化傳播有限公司鄭重地推出了國內(nèi)有史以來第一套簡體橫排版《新青年》雜志全集，今天，我們在全集的基礎(chǔ)上，精心編選的《新青年·精選本》付梓出版，既是我們對于這份啟蒙先驅(qū)刊物的致敬，也寄望新世紀里的人們能通過它而更方便地觸摸那個風(fēng)起云涌時代的脈搏，更為貼近地聆聽那些可敬愛的大師們的教誨。 

內(nèi)容概要

《新青年》是中國文化史上一本具有里程碑意義的雜志，是舊中國時代最早的一份思想啟蒙刊物，也是我國最早介紹社會主義和共產(chǎn)主義思想的刊物，它所發(fā)起的新文化運動，直接掀起了中國的文化變革和思想解放的浪潮，對中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到了難以估量的作用，從思想上、理論上為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了基礎(chǔ)，從而成為催生中國共產(chǎn)黨的搖籃，中國革命的面貌從此為之一新。
《新青年》還凝聚了當(dāng)時中國一大批最優(yōu)秀的知識分子，如魯迅、胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、周作人、沈尹默等，堪稱是一代大師的群英會?？梢哉f，在中國近現(xiàn)代歷史上，從來沒有任何一本刊物的影響力可與《新青年》堪比，即使時至今日，當(dāng)今的許多青年依然從中汲取營養(yǎng)，獲得力量。
本書為去年上市的國內(nèi)第一部簡體橫排版《新青年》雜志全集的精選本，采用現(xiàn)代標點對全書進行重新句讀，以方便今人的閱讀。對全集中的一些明顯錯訛，此次精選本做了適當(dāng)?shù)男抻?，同時還保留了全集中各卷各號的總目錄索引，以方便讀者查詢。為使讀者一窺《新青年》原貌，精選本也附了《新青年》原稿，以供讀者對照欣賞。

作者簡介

《新青年》有一個強大有力的作者群。早期主要以陳獨秀為中心，周遭凝聚了如高一涵、易白沙、劉叔雅、陳嘏、李亦民、高語罕、謝無量、潘贊化等一大批熱衷于新文化的知識分子。
在陳獨秀出任北大文科學(xué)長后，魯迅
、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、李大釗、周作人、沈尹默等一批知識分子，朱希祖、陳啟修、馬寅初、高君宇、張崧年、孫伏園等一批學(xué)生，還有全國各地思想活躍的知識分子和青年也聚集到雜志周圍。

書籍目錄

001 敬告青年 陳獨秀
 006
共和國家與青年之自覺 高一涵
 021 新舊問題
汪叔潛
 024 今日之教育方針
陳獨秀
 029
抵抗力 陳獨秀
 033
民約與邦本 高一涵
 038
東西民族根本思想之差異 陳獨秀
 041
國家非人生之歸宿論 高一涵
 047
叔本華自我意志說 劉叔雅
 053
一九一六年 陳獨秀
 056 我
易白沙
 061 自治與自由
高一涵
 064
青年與國家之前途 高語罕
 069
吾人最后之覺悟 陳獨秀
 073
孔子評議/ 易白沙
 083
青年之?dāng)?高語罕
 086
新青年 陳獨秀
 089 青春
李大釗
 098
樂利主義與人生 高一涵
 103
當(dāng)代二大科學(xué)家之思想 陳獨秀
 114
我之愛國主義 陳獨秀
 119
青年與工具 吳稚暉
 124
駁康有為致總統(tǒng)總理書 陳獨秀
 127 憲法與孔教
陳獨秀
 132
軍國主義 劉叔雅
 138
再論工具 吳稚暉
 140
孔子之道與現(xiàn)代生活 陳獨秀
 146
治生篇 楊昌濟
 157
袁世凱復(fù)活 陳獨秀
 159
再論孔教問題 陳獨秀
 162
一九一七年預(yù)想之革命 高一涵
 166
文學(xué)改良芻議 胡 適
 175 人類文化之起源
陶履恭
 185
文學(xué)革命論 陳獨秀
 188
家族制度為專制主義之根據(jù)論 吳 虞
 191
中國國民性及其弱點 光 升
 199
對德外交 陳獨秀
 202
讀荀子書后 吳?虞
 204
物質(zhì)實在論 惲代英
 211
俄羅斯革命與我國民之覺悟 陳獨秀
 213
消極革命之老莊 吳 虞
 215 社會
陶履恭
 219
青年與老人 李大釗
 222
經(jīng)濟學(xué)之總原則 章士釗
 225
體育之研究 二十八畫生
 233
舊思想與國體問題 陳獨秀
 236 禮論
吳 虞
 342
我之文學(xué)改良觀 劉半農(nóng)
 253
歷史的文學(xué)觀念論 胡 適
 256
儒家主張階級制度之害 吳 虞
 259
近代西洋教育 陳獨秀
 262
詩與小說精神上之革新 劉半農(nóng)
 269
論信仰 惲代英
 272
復(fù)辟與尊孔 陳獨秀
 276
以美育代宗教說 蔡孑民
 280
婚制之過去現(xiàn)在未來 劉延陵
 291
科學(xué)與基督教 陳獨秀
 299
近世三大政治思想之變遷 高一涵
 302
論注音字母 錢玄同
 311
人生真義 陳獨秀
 314
新青年之新道德 陶履恭
 317
詩
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宰羊 沈尹默 落葉 沈尹默
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車毯 劉半農(nóng) 老鴉 胡 適
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游香山紀事詩 劉半農(nóng) 大雪 沈尹默
 321
駁康有為共和平議 陳獨秀
 336
建設(shè)的文學(xué)革命論 胡 適
 347
“今” 李大釗
 351
中國學(xué)術(shù)思想界之基本誤謬 傅斯年
 357
貞操論 日本 與謝野晶子 著 周作人 譯
 363
有鬼論質(zhì)疑 陳獨秀
 365
狂人日記 魯 迅

章節(jié)摘錄

　　竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰（Keep young while growing old），英美人相勖之辭也。此亦東西民族涉想不同、現(xiàn)象趨異之一端歟？青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身，新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。　　準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，惟不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！自覺者何？自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任，而自視不可卑也；奮斗者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也?！　韬?！吾國之青年，其果能語于此乎？吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也，及叩其頭腦中所涉想、所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也，未嘗不新鮮活潑，浸假而為陳腐朽敗分子所同化者有之，浸假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗，焉求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望？亦杳不可得。循斯現(xiàn)象，于人身則必死，于社會則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏于自覺、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，孰為新鮮活潑而適于今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之?！　∫?、自主的而非奴隸的　　等一人也，各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。奴隸云者，古之昏弱對于強暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”，破壞君權(quán)，求政治之解放也，否認教權(quán)，求宗教之解放也，均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟之解放也，女子參政運動，求男權(quán)之解放也?！　〗夥旁普撸撾x夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信。絕不認他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格，以上一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也〔德國大哲尼采（Nietzsche）別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德（Morality of Noble），謙遜而服從者曰奴隸道德（Morality of Slave）〕；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也。以其是非榮辱聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格消滅無存，其一切善惡行為勢不能訴之自身意志而課以功過，謂之奴隸，誰曰不宜？立德立功，首當(dāng)辨此。　　二、進步的而非保守的　　人生如逆水行舟，不進則退，中國之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現(xiàn)狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森（H.Bergson）之“創(chuàng)造進化論”（L’Evolution Creatrice）所以風(fēng)靡一世也。以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已；存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。矧在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑拙，而可與當(dāng)世爭衡？　　舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始！固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅(qū)吾民于二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說哉！于此而言保守，誠不知為何項制度文物可以適用生存于今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也?！　韬簦“捅葌惾送?，其文明尚有何等之效用耶？皮之不存，毛將焉附？世界進化，骎骎未有已焉。其不能善變而與之俱進者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉！　　三、進取的而非退隱的　　當(dāng)此惡流奔進之時，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德？然欲以化民成俗，請于百尺竿頭，再進一步。夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之現(xiàn)象。歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)，東西民族強弱之原因，斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。若夫吾國之俗，習(xí)為委靡：茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益于世，世以雅人名士目之，實與游惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，于焉以斬。人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應(yīng)超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。嗚呼！歐羅巴鐵騎入汝室矣，將高臥白云何處也？吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與達噶爾（R.Tagore，印度隱遁詩人），不若其為哥倫布與安重根！　　四、世界的而非鎖國的　　并吾國而存立于大地者，大小凡四十余國，強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。舉凡一國之經(jīng)濟政治狀態(tài)有所變更，其影響率被于世界，不啻牽一發(fā)而動全身也。立國于今之世，其興廢存亡，視其國之內(nèi)政者半，影響于國外者恒亦半焉。以吾國近事證之，日本勃興，以促吾革命維新之局，歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對我之要求，此非其彰彰者耶？投一國于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時代。居今日而言鎖國閉關(guān)之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦并立，動輒相關(guān)，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。于此而執(zhí)特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之知識。國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中？語云：“閉戶造車，出門未必合轍。”今之造車者不但閉戶，且欲以《周禮?考工》之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也！　　五、實利的而非虛文的　　自約翰彌爾（J.S.Mill）“實利主義”唱道于英，孔特（Comte）之“實驗哲學(xué)”唱道于法，歐洲社會之制度、人心之思想為之一變。最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明造乎其極，制度人心為之再變。舉凡政治之所營，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途，一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實生活者，吐棄殆盡。當(dāng)代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時物質(zhì)文明為美備，咸楬橥生活（英文曰Life，德文曰Leben，法文曰Lavie）問題為立言之的。生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度、人心思想，悉自周漢兩代而來：周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道，名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現(xiàn)實生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。祀天神而拯水旱，誦《孝經(jīng)》以退黃巾，人非童昏，知其妄也。物之不切于實用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土。若事之無利于個人或社會現(xiàn)實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也！　　六、科學(xué)的而非想象的　　科學(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由道其法則者也。在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無科學(xué)。宗教美文，皆想象時代之產(chǎn)物。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異。舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。士不知科學(xué)，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨；農(nóng)不知科學(xué)，故無擇種去蟲之術(shù)；工不知科學(xué)，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給于異國；商不知科學(xué)，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉；醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉，惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科，其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說，其說且通于力士羽流之術(shù)，試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也！凡此無常識之思維，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊，青年勉乎哉！　?。ㄔd于一九一五年九月十五日第一卷第一號）　　……

編輯推薦

　　1、閱讀經(jīng)典，重溫大師，精華薈萃，學(xué)術(shù)典范；　　2、轉(zhuǎn)型時期的中國社會的一副良藥，浮躁動蕩的民族根性的精神慰藉；　　3、毛澤東、蔣介石共同推崇的名刊。

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