馮友蘭研究論叢（全四冊(cè)）

前言

作為“馮學(xué)”研究系列的四部書(shū)終于完成了，實(shí)現(xiàn)了我多年來(lái)的夙愿。馮友蘭先生是我所敬仰的一代哲人。他集“三家”于一身：哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。作為哲學(xué)家，其學(xué)術(shù)代表作是“貞元六書(shū)”，即以《新理學(xué)》為綱的六部著作；作為哲學(xué)史家，其學(xué)術(shù)代表作是“三史”（兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、七卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》）；作為教育家，他終生從事大學(xué)教育，歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)教授，并在清華大學(xué)和西南聯(lián)大擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他曾把一個(gè)完好的清華大學(xué)交給了中國(guó)共產(chǎn)黨。他是“中國(guó)哲學(xué)史”這門學(xué)科的重要奠基人。他的“新理學(xué)”哲學(xué)代表了中國(guó)20世紀(jì)40年代最高的理論思維水平。有一位西方哲人說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有哲學(xué)，就像一座雄偉壯觀的廟中沒(méi)有神像一樣，空空蕩蕩，徒有其表，因?yàn)樗鼪](méi)有可信仰的東西，可尊敬的東西?！保ê诟駹栒Z(yǔ)）“馮學(xué)”是中國(guó)宋明以來(lái)的哲學(xué)發(fā)展的重要成果，對(duì)于中外文化交流產(chǎn)生了重大影響，“如果說(shuō)中國(guó)人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國(guó)人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國(guó)哲學(xué)，這大概不會(huì)是夸張”（李慎之語(yǔ)）。一直到現(xiàn)在，西方人學(xué)習(xí)中國(guó)文化，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》是首選教材。20世紀(jì)末，美國(guó)出版了一部大篇幅的哲學(xué)工具書(shū)《哲學(xué)家指南》，收錄了歷史上的哲學(xué)家尤其是最近一個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)的著名哲學(xué)家，20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家僅入選三人：康有為、毛澤東、馮友蘭。這三位哲學(xué)家中只有馮友蘭一人是一個(gè)純粹的哲學(xué)家。

內(nèi)容概要

　　可以從兩個(gè)方面說(shuō)人：人“是”什么；人“有”什么。作為人，應(yīng)當(dāng)怎樣？如何做人？人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀和人生觀？人生的意義是什么？這是屬于人“是”什么的問(wèn)題。人在物質(zhì)和地位方面多寡、富貧、尊卑、高下，這是屬于人“有”什么的問(wèn)題。中國(guó)文化認(rèn)為，這二者都很重要。“不義而富且貴，于我如浮云”，中國(guó)文化向來(lái)把人“是”什么放在首位，人“有”什么是第二位的。中國(guó)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)就是講“人”的學(xué)問(wèn)的，人如果失去了作為人的意義，他即使腰纏萬(wàn)貫，又何足道哉！挺直你的腰桿，堂堂正正地做一個(gè)人……本書(shū)從文化的“軸心時(shí)代”講起，中經(jīng)歷史變遷而引起文化的變遷：先秦諸子——漢代經(jīng)學(xué)——魏晉玄學(xué)——隋唐文化——宋明理學(xué)——近代文化——新文化運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)文化走向——毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以見(jiàn)中國(guó)文化的曲折發(fā)展歷程?！皣?guó)學(xué)”是中華民族的靈魂之學(xué)，從一定意義上說(shuō)，身為中華民族的后裔，如果對(duì)于“國(guó)學(xué)”一問(wèn)三不知，我們很可懷疑他的國(guó)入之資格！該書(shū)系作者在對(duì)于哲學(xué)家馮友蘭先生研究的基礎(chǔ)上寫(xiě)就的，是人們簡(jiǎn)略而系統(tǒng)地了解中國(guó)文化的讀本，是大學(xué)各專業(yè)選修中國(guó)文化課的較為合適的參考教材。

作者簡(jiǎn)介

劉長(zhǎng)城，1982年畢業(yè)于鄭州大學(xué)哲學(xué)系，學(xué)者。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)和馮友蘭哲學(xué)研究，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)馮友蘭研究專業(yè)委員會(huì)南陽(yáng)分會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。著作：《中國(guó)古代治國(guó)思想百家》（合著）；“馮友蘭研究論叢”四部書(shū)：《傳統(tǒng)文化時(shí)述》（馮友蘭哲學(xué)史研究）、《解讀馮友蘭——中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》（馮友蘭哲學(xué)研究）、《哲學(xué)大師馮友蘭》（馮友蘭傳記）、《山人齋文集》（學(xué)術(shù)論文集）；《青山之路——一位農(nóng)民發(fā)明家的坎坷人生》；《沉浮神州——段祺瑞軍政生涯》；《中原驕子——孟忠煥》等。

書(shū)籍目錄

《馮友蘭研究文叢之一：傳統(tǒng)文化時(shí)述》目錄：序 自序 緒論 第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景一 地理環(huán)境二 社會(huì)政治環(huán)境三 民族和人文條件第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念及形式一 文化與文明二 中國(guó)傳統(tǒng)文化的界定第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的表述方式一 理論系統(tǒng)的特別二 表述方式的特別第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史變遷一 文化與時(shí)代二 中國(guó)傳統(tǒng)文化的分期第一章 先秦諸子文化(上) 第一節(jié) 先秦諸子文化概述一“諸子百家”的緣起二 諸子百家與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代三 奴隸制解體和“官”“師”分離 第二節(jié) 諸子之一一一孔子一 生平與著述……第二章 先秦諸子文化(下)第三章 先秦其他文化典籍第四章 兩漢文化——經(jīng)學(xué)第五章 魏晉文化——玄學(xué)第六章 隋唐文化——佛學(xué)第七章 中國(guó)封建社會(huì)后期的文化——理學(xué)第八章 中西文化的沖突第九章 新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊第十章 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)后記 《馮友蘭研究文叢之二：中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》目錄：序一 序二 自序第一講 中國(guó)哲學(xué)的起源一 哲學(xué)是什么 二 哲學(xué)本是“外來(lái)戶” 三 中國(guó)哲學(xué)的“合法性” 四 中西哲學(xué)，各具特色五 為什么是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代第二講 “照著講”與“接著講” 一 首先應(yīng)當(dāng)“照著講二 怎樣“照著講三 馮先生的“接著講四 “接著講”的得與失五 余論第三講 “三道”“十派”話人生一 《人生哲學(xué)》題目之來(lái)歷 二 《天人損益論》三 中西比較以求同四 一個(gè)新人生論五 人生的無(wú)奈第四講 以“漢”為界說(shuō)“兩分” 第五講 最哲學(xué)底哲學(xué)第六講 新理學(xué)的施政綱領(lǐng)——《新事論》第七講 人生的境界 第八講 新作應(yīng)需代舊刊第九講 “馮學(xué)”與“馮友蘭現(xiàn)象：后記《馮友蘭研究文叢之三：哲學(xué)大師馮友蘭》目錄：引 子 第一章 漫漫求學(xué)路 殷殷赤子情耕讀世家 私塾讀經(jīng)客居武昌延師崇陽(yáng)輾轉(zhuǎn)求學(xué)就讀北大心系五四留學(xué)美國(guó)民族情結(jié)第二章 中國(guó)哲學(xué)成巨著 學(xué)科建設(shè)開(kāi)山人文學(xué)院院長(zhǎng)加入國(guó)民黨南北獨(dú)行客安身立命地天人損益論中國(guó)哲學(xué)史子學(xué)和經(jīng)學(xué)兩分得與失清華秘書(shū)長(zhǎng)“河南黨”風(fēng)波……第三章 貞元之際所著書(shū) 且將新理接舊理第四章 南渡北妝多事秋 泰然從容守清華第五章 三十年來(lái)是與非 一生系得幾安危第六章 周雖舊邦 其命維新后記《馮友蘭研究文叢之四：山人齋文集》目錄：馮友蘭先生的學(xué)術(shù)生涯(《臥龍論壇》1993年第2期) 一 馮友蘭先生的生平二 馮友蘭先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)三 對(duì)馮友蘭先生學(xué)術(shù)思想的簡(jiǎn)評(píng)傳統(tǒng)文化的繼承與精神文明建設(shè)(《臥龍論壇》1994年第2期)《新理學(xué)》的理氣觀(《南都學(xué)壇》1994年第2期)一 理與太極二 一理與眾理三 氣、真元之氣四 理氣的統(tǒng)簡(jiǎn)析《新理學(xué)》的"性"與"心(《殷都學(xué)刊》1994年增刊號(hào)) 一 性兼形上、形下二 從性兼形上形下說(shuō)，性可有義理與氣質(zhì)之分別 三 心與心之理四 心與性之關(guān)系五 性善、性惡的歷史性總結(jié)精神文明建設(shè)離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和繼承……

章節(jié)摘錄

插圖：首先，要求統(tǒng)治者自然無(wú)為，尊重客觀規(guī)律，因勢(shì)而利導(dǎo)?！缎迍?wù)訓(xùn)》說(shuō)：“聽(tīng)其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。”自然萬(wàn)物的存在運(yùn)動(dòng)變化，都依客觀的情勢(shì)，或自然的趨勢(shì)，不能人為地改造它、改變它。人為地改變它，無(wú)論有多大的才能，辦事情都不可能成功。不改變事物本身的發(fā)展趨勢(shì)，而是順其發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)，這叫做“無(wú)為”。“所謂無(wú)為者，不先物為也?！保ā对烙?xùn)》）但是，無(wú)為絕對(duì)不是無(wú)所作為，而是在無(wú)為的前提下“無(wú)不為”，但“無(wú)不為”必以“無(wú)為”為前提：“所謂無(wú)不為者，因物之所為。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！保ㄍ希?jù)此，《淮南子》要求對(duì)社會(huì)的治理首先當(dāng)順人的本性，同勢(shì)利導(dǎo)，在保證國(guó)家安全的前提下以盡可能滿足人們的要求為原則。比如，民有好色之性，則制婚姻之制，以別男女；民有愛(ài)聲樂(lè)者，以正雅頌之音，故風(fēng)俗不流；教民以順，有父子之親；教民以悌，有長(zhǎng)幼之序，等等。其次，安民定國(guó)，既要民富，又教之節(jié)儉。因有余而謙讓，因不足相爭(zhēng)，為防止民爭(zhēng)，以定禮義、法度，用于約束之?！盀橹沃?，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時(shí)；勿奪時(shí)之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)欲?！保ā对徰杂?xùn)》）富余，這是民生的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是對(duì)于富余，不可作絕對(duì)的理解，不能認(rèn)為民富而有余是無(wú)限的滿足。事實(shí)上，民之欲是多方面的，要使“欲”得到完全的滿足是不可能的。作為統(tǒng)治者，既要富民，又要定國(guó)，而定國(guó)必先富民，民富則安，民安國(guó)乃定，這是一對(duì)矛盾，這對(duì)矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的。為使民、國(guó)統(tǒng)一，必須盡一切努力增加農(nóng)民的收入，在增收的基礎(chǔ)上提倡節(jié)欲。既開(kāi)源又節(jié)流，民可富、國(guó)可安。這種政策措施還應(yīng)以“無(wú)為而治”為宗旨。

后記

站在我家后面的小山上向西望去，可以看到馮友蘭先生的故居——坐落在祁儀鎮(zhèn)東北角的馮家人院。小時(shí)候，常聽(tīng)家鄉(xiāng)的老輩人說(shuō)，祁儀出了一個(gè)馮博士。那可是一個(gè)大人物。因?yàn)槭切『⒆?，自然鬧不清什么是“博士”，但知道他是一位大人物。每當(dāng)聽(tīng)到“馮友蘭”這個(gè)名字時(shí)，我心中便油然而生一種敬畏。讀中學(xué)時(shí)，我們的學(xué)校——唐河六中就在馮家大院的旁邊，一有空閑，就到馮家大院去觀看馮友蘭先生早年在院中所植的臘梅，還有那株參天的白果樹(shù)（銀杏）……“文革”后期，我在家鄉(xiāng)當(dāng)了一名“中學(xué)教師”。除我所教的語(yǔ)文課外，常按照要求，給學(xué)生們讀一些“批林批孔”、“評(píng)法反儒”之類的報(bào)刊文章，就在這個(gè)時(shí)候，我在馮友蘭先生的大宅院旁邊的新華書(shū)店里得到了他所寫(xiě)的一本小書(shū)《論孔丘》，我把這本書(shū)買了回來(lái)，從此我與馮友蘭先生取得了聯(lián)系?！拔母铩苯Y(jié)束，大學(xué)恢復(fù)招生，我從此走出家鄉(xiāng)的小山村，到省城去讀大學(xué)。在馮友蘭先生的書(shū)信教誨下，我讀了鄭州大學(xué)哲學(xué)系。1980年暑假，我來(lái)到了馮友蘭先生在北京的寓所——北京大學(xué)燕南園57號(hào)。他當(dāng)時(shí)正在寫(xiě)作七卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》，我便在馮先生的書(shū)房里住了一個(gè)多星期，得以親聆馮先生的“耳提面命”，醍醐灌頂，茅塞初開(kāi)。也即從那個(gè)時(shí)候起，我本能地感覺(jué)到我這一生將有可能同“馮學(xué)”聯(lián)系在一起。

編輯推薦

《馮友蘭研究文叢(套裝共4冊(cè))》由九州出版社出版。

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