韓非子導(dǎo)讀-國(guó)學(xué)大講堂

前言

　　近幾年來，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研習(xí)、討論和歷史評(píng)估，成為一個(gè)熱門話題，“國(guó)學(xué)”成為流行語。所謂國(guó)學(xué)，一般認(rèn)為是指以儒學(xué)為主體的意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深厚的民族土壤孕育出了博大精深東方文化，作為世界三大文化系統(tǒng)之一，中華文化具有獨(dú)特的價(jià)值，它鑄就了中華民族的靈魂?！　≡诹в嗄甑陌l(fā)展史上，我們的祖先創(chuàng)造出了光輝燦爛的成就，曾長(zhǎng)期居于世界前列。博大而深邃的國(guó)學(xué)，作為中華文化的代表，凝聚了先哲們優(yōu)秀的、具有恒久、普適價(jià)值的思想智慧?！　∶髑逯H，由于諸多原因，中國(guó)社會(huì)沒能完成適時(shí)的轉(zhuǎn)型，逐漸落后于西方。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，更使中華面臨幾千年未有之空前變局，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，一直到新文化運(yùn)動(dòng)，無數(shù)志士仁人為救國(guó)于危難，有意無意地把尋找救世良方的目光投向西方，投向西學(xué)，傳統(tǒng)文化遭到空前的冷落甚至猛烈的批判，連中醫(yī)中藥等物質(zhì)文化財(cái)富也受到牽連。國(guó)學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞，被指斥為近代衰落與災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。　　改革開放以后，中華民族的歷史開啟了新的一頁，民族復(fù)興的偉大潮流勢(shì)不可擋。但當(dāng)西風(fēng)拂面之時(shí)，媚外的思潮也暗流涌動(dòng)。好萊塢大片被熱捧，屈原、司馬遷蝸居墻隅。莘莘學(xué)子們的托福、GRE高分令命題者咋舌，而淺顯的文言文卻譯得啼笑皆非。長(zhǎng)期以來忽視傳承中華傳統(tǒng)文化的惡果日益顯露。　　馬克思說，人民創(chuàng)造歷史必須“從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。社會(huì)主義的文化建設(shè)同樣不能拋開傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必須有凝聚力。凝聚力的基礎(chǔ)是人民具有民族自尊心、自信心，而民族自尊心、自信心的根本來源于對(duì)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的明確認(rèn)知?！　≈档眯牢康氖?，在精深博大的中華傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的精神資源。生生不已的變易之道，居安思危的憂患意識(shí)，富貴不淫、貧賤不移的大丈夫氣概，民為邦本的政治哲學(xué)，正德、利用、厚生相統(tǒng)一的精神物質(zhì)兼顧的文明觀，等等，都是救治“現(xiàn)代病”的良藥，開啟今人智慧、滋養(yǎng)今人心靈的營(yíng)養(yǎng)?！　?guó)學(xué)不腐更不會(huì)朽，它是清新而流動(dòng)的活水，亙古常青，生機(jī)盎然。有鑒于此，我社組織學(xué)術(shù)界的一流專家，編輯了這套《國(guó)學(xué)大講堂》?！　”緯岛w文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)等多方面，分冊(cè)導(dǎo)讀，重點(diǎn)在“導(dǎo)”，力求用較短的篇幅，使廣大讀者對(duì)這些元典有較為全面的認(rèn)識(shí)，既能發(fā)掘文化瑰寶，又可辨別、掃除障眼的糟粕。　　本套叢書的作者，都是學(xué)有專長(zhǎng)的權(quán)威長(zhǎng)者，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，相信通過他們通俗易懂、深入淺出的闡釋，廣大讀者會(huì)有多方面的收獲。　　由于編輯時(shí)間相對(duì)倉(cāng)促，失誤在所難免，懇請(qǐng)廣大讀者諒解并不吝賜教?！　≈袊?guó)國(guó)際廣播出版社　　2009年1月

內(nèi)容概要

在精深博大的中華傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的精神資源。生生不已的變易之道，居安思危的憂患意識(shí)，富貴不淫、貧賤不移的大丈夫氣概，民為邦本的政治哲學(xué)，正德、利用、厚生相統(tǒng)一的精神物質(zhì)兼顧的文明觀，等等，都是救治“現(xiàn)代病”的良藥，開啟今人智慧、滋養(yǎng)今人心靈的營(yíng)養(yǎng)。本書為“國(guó)學(xué)大講堂”——《韓非子導(dǎo)讀》分冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

張覺，1949年生于江蘇省太倉(cāng)縣茜涇鎮(zhèn)，1965年考入蘇州高級(jí)中學(xué)，1969年下鄉(xiāng)，1977年底考入南京大學(xué)中文系，畢業(yè)后考入復(fù)旦大學(xué)師從張世祿、周斌武先生攻讀漢語史，1984年底畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。1985年起在高校任教。已出版著作28種，主要有《韓非子導(dǎo)讀》（1990）、《白話搜神記》（1991）、《韓非子全譯》（1992）、《吳越春秋全譯》（1993）、《（論語>精華譯評(píng)》（1993）、《茍子譯注》（1995）、《曾鞏散文精選》（1998）、《潛夫論全譯》（1999）、《句式變換釋例》（2001）、《現(xiàn)代漢語規(guī)范指南》（2002）、《選評(píng)》（2004）、《商君書校注》（2006）、《韓非子譯注》（2007）等。此外，已完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《韓非子》微觀研究”與全國(guó)高校古籍整理研究工作委員會(huì)項(xiàng)目《韓非子校疏》，并在《文史》、《中華文史論叢》、《中國(guó)文化研究》、《漢學(xué)研究》、《孔孟學(xué)報(bào)》等118種刊物上發(fā)文286篇?，F(xiàn)主持2008年度全國(guó)高校古籍整理研究工作委員會(huì)直接資助項(xiàng)目《商君書校疏》的研究。

書籍目錄

導(dǎo)言一、小引二、《韓非子》概況  （一）《韓非子》的作者及其產(chǎn)生的時(shí)代  （二）《韓非子》的編定及其書名  （三）《韓非子》的流傳及其版本  （四）《韓非子》各篇梗概  （五）《韓非子》的子書特質(zhì)三、《韓非子》是一部政治學(xué)巨著  （一）韓非的基本觀念  （二）韓非的法治思想  （三）韓非的術(shù)治理論  （四）韓非的勢(shì)治學(xué)說  （五）韓非思想的理論淵源與歷史作用四、《韓非子》注本的閱讀  （一）參考注解之必要  （二）通行注釋本簡(jiǎn)介  （三）閱讀注解的原則  （四）怎樣閱讀文言注五、《韓非子》疑難的破解方法  （一）借助字形分析  （二）注意字形變異  （三）辨別字形訛誤  （四）明察通假音訛  （五）審度古義古語  （六）熟悉本書用詞  （七）利用語法規(guī)律  （八）留神修辭章法  （九）參考?？碑愇? （十）顧及體裁用韻  （十一）查考習(xí)俗制度  （十二）貫通上下文意  （十三）聯(lián)系韓非思想  （十四）當(dāng)心句讀錯(cuò)誤  《韓非子》注析例言  解老（節(jié)錄）  大體  主道  有度（節(jié)錄）    二柄  孤憤  說難  奸劫?gòu)s臣  五蠹  顯學(xué)后記

章節(jié)摘錄

　　二、《韓非子》概況　?。ㄒ唬俄n非子》的作者及其產(chǎn)生的時(shí)代　　讀書，首先得“知人論世”。就是說，要了解該書的作者以及它產(chǎn)生的時(shí)代背景?！　∶献诱f：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！保ㄒ姟睹献印とf章下》）“故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！保ㄒ姟睹献印とf章上》）這的確是我們讀書時(shí)應(yīng)取的態(tài)度?！　o論什么著作，都是作者思想的結(jié)晶；而作者的思想，又必然是一定的時(shí)代及其環(huán)境的產(chǎn)物。所以，不了解該書的作者及其所處的時(shí)代，就不能真正透徹地讀通它，或者說，只能是知其然而不知其所以然?！　√貏e像《韓非子》這部書，由于作者是一個(gè)十分關(guān)心現(xiàn)實(shí)的理論家，他特別講究“論世之事，因?yàn)橹畟洹保ㄒ姟俄n非子·五蠹》），所以該書與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系特別密切。我們只有先了解了作者以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況（“世之事”），才能合理地評(píng)判他針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)所提出的一系列治國(guó)措施（“備”）?！　　俄n非子》的作者韓非，《史記》中有他的傳記，可見他在歷史上是一個(gè)非常重要的人物?！　　妒酚洝冯m然記載了他的生平事跡，但沒有記載他的生年。現(xiàn)在一般的學(xué)者都信從錢穆《先秦諸子系年》中的考證，認(rèn)為他生于公元前280年。這種說法其實(shí)并不可取，因?yàn)閾?jù)我考證，《韓非子》中的《定法》篇作于公元前266年（見《韓非子全譯》），而該篇文字的老練，根本不像一個(gè)十四歲的少年所撰。

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