中國熱

前言

在21世紀之初，中國的崛起成了世界各地報刊和互聯(lián)網(wǎng)上無休止地談論的最熱門話題之一。“中國熱”處處可見。越來越多的人，包括過去從未與中國有過交往的許多人，現(xiàn)在都想要學習中國語言，以便保持競爭力。中國猶如一個巨大的磁場，吸引著人們的目光、公司的投資和各國的資源。在美國，IBM(國際商用機器公司)正從中國購進各種元件，F(xiàn)reeborders(福瑞博德軟件開發(fā)公司)正在把它的軟件外包給中國，摩托羅拉把它的生產(chǎn)向中國轉移，微軟把它的研發(fā)往中國搬遷。星巴克使勁在中國搞并購，高盛向中國投資，摩根士丹利在中國開發(fā)產(chǎn)業(yè)，美林則博弈于中國證券市場。通用汽車公司把生意做進了中國，沃爾瑪既在中國做生意又從中國進貨。在許多商家看來，抉擇是明顯的：要么“到中國去”，要么破產(chǎn)。在這“十大生意”紅火之時，華盛頓則在辯論它的對華貿易政策，為美中貿易逆差而煩惱，向中國施加壓力以促使中國貨幣升值和保護知識產(chǎn)權，并且不停地琢磨那來自中國的挑戰(zhàn)和潛在的威脅。2007年初，中國用一枚地基中程彈道導彈擊毀了它自己的一枚氣象衛(wèi)星，這一動作立即被認為是使得美國的低軌道間諜衛(wèi)星從理論上說是遇到了危險。這是10年前還聞所未聞的議論。美國本來是稱霸于外層空間，如今卻闖進來了一個中國。中國的反衛(wèi)星試驗使它成了第三個擁有這種能力的國家，迅速觸發(fā)了西方的廣泛關切和憂慮，這就又一次確鑿無疑地表明中國如今吸引著世界的注意力。2007年2月27日，中國的上海證券綜合指數(shù)由3049點暴跌到2771點(下跌約9％，或折合1080億美元)。這10年來最大的單日跌幅，立刻在世界各地引起多米諾骨牌效應。美國證券市場遇到了2001年9月11日恐怖主義襲擊以來最糟的一天。道瓊斯指數(shù)下跌了400多點，納斯達克綜合指數(shù)下跌了將近100點，標準普爾500指數(shù)下跌了50點，跌幅均在3％以上。德國的法蘭克福DAx指數(shù)和法國的巴黎CAC40指數(shù)的跌幅也在3％左右。這一次“中國沖擊”清楚表明了中國對世界各地的心理影響力。盡管人們對中國的看法一般說來是好的，但是對中國的經(jīng)濟和軍事抱負，一些人仍充滿不安、誤解和明顯的不信任。他們懷疑中國造的食品(包括寵物食品)和輪胎等產(chǎn)品是否安全，還大量召回中國造的玩具。當世界期待著2008年奧運會的時候，有些人甚至提議抵制這一奧運會以影響中國與蘇丹的關系，或是影響中國在臺灣問題、西藏問題、政治和宗教問題以及總的人權問題上的立場。與此同時，中國在國內和國際上涌現(xiàn)出越來越多的耀眼明星，例如籃球明星姚明，110米跨欄超人劉翔，奧林匹克跳水冠軍郭晶晶，電影明星章子怡，個人財富甚至超過了奧普拉·溫弗里的最富女商人張茵，以及在中國互聯(lián)網(wǎng)商貿市場上成功抗擊eBay(易趣)的阿里巴巴網(wǎng)站創(chuàng)辦人馬云。當標明“中國制造”、“中國設計”和“中國印刷”的產(chǎn)品銷到世界每一個角落的時候，中國一些公司也在國際商界小試身手：聯(lián)想公司完成了一次“蛇吞象”的故事，由Legend變成了Lenovo；華為公司正在大膽地改變著全球電信市場的比賽場地。中國海洋石油公司這家中國最大的石油公司曾采取一個引起高度爭議的舉動，想收購美國的UNOCAL(加州聯(lián)合石油公司)，它還與中國另幾家石油公司一樣并購世界各地的能源資產(chǎn)。與此同時，中國的軟件領頭企業(yè)東軟公司和溫州的公司正在上演中國版的軟件外包和離岸外包業(yè)務。電器巨人海爾、汽車零部件制造商萬向、機械制造商三一、海運巨頭中國國際海運集裝箱(集團)股份有限公司和工具制造商創(chuàng)科都在慢慢地但卻穩(wěn)步地踏進美國的市場。隨著大型suVs(運動型多功能汽車)逐漸失去美國駕車人的寵愛，中國的汽車制造公司吉利、奇瑞、長豐和中興已經(jīng)被看做是美國汽車市場的下一波入侵者。在新的千年，中國的語言和文化正在走向全球?？鬃訉W院出現(xiàn)于中國以外的一些地方。學習中文成為新世紀一大時髦。中國中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視、東方衛(wèi)視和湖南衛(wèi)視將中國文化播向全球各地。隨著北京舉辦2008年夏季奧運會，中國正躍上世界舞臺。中國人將利用這一絕妙機會向世界展示他們的經(jīng)濟繁榮和文化輝煌。中國的驚人發(fā)展是讓億萬農民脫離了貧困。國內生產(chǎn)總值的連續(xù)翻番正在讓數(shù)以百萬計的城市居民進入新的中產(chǎn)階級。成千上萬的新富起來的中國人現(xiàn)在不只是在國內旅游，而且還出國到世界各地旅游。在香港，甚至在1997年正式由英國移交給中國以后，由內地去訪問的人還曾被蔑視為鄉(xiāng)巴佬窮親戚?，F(xiàn)在，從內地到香港旅游的人闊綽大方，購買力絲毫不亞于先前來到香港的歐美、日本有錢人，讓接待他們的許多商店忙得不亦樂乎。中國擁有世界上人數(shù)最多的消費群體(13億人)、世界上人數(shù)最多的手機用戶(4.61億人)、世界上人數(shù)居第二位的網(wǎng)民(1.68億人)以及世界上最龐大的電視觀眾(3.5億以上的家庭)，因而構成世界新的經(jīng)濟秩序的一個中心。盡管如此，中國也不是神。財富滋生貪婪，繁榮引發(fā)膽大妄為。中國現(xiàn)在出現(xiàn)的嚴重問題不只是貪污腐敗、國有企業(yè)效率低下、分配導向的過熱、盜版和侵犯知識產(chǎn)權、醫(yī)療保健危機和社會風氣低下，而且還有嚴重的犯罪和社會動蕩、失業(yè)、貧富差距增大、環(huán)境惡化以及易受國際經(jīng)濟震蕩沖擊。在西方的某些中國問題觀察家看來，這種情況似乎神秘莫測，不可理解：腐敗環(huán)境中竟造就出全球規(guī)模的商界淘金熱；與集權制度相伴而來的竟是空前的巨大經(jīng)濟繁榮；麻煩成堆的社會風氣卻隱含著高遠的抱負；非民主正統(tǒng)觀念卻負載著豐富的文化傳統(tǒng)。這種種奇形怪狀的組合都存在于中國，一切似乎令人難以解釋。不論你干的是哪一行，中國的事態(tài)都會對你有影響。這影響也許不是就在明天，但總會很快來到。關鍵在于了解在中國起作用的是哪些歷史進程以及它們是怎樣起作用于中國的現(xiàn)狀。有些人希望看到中國發(fā)生西方式的民主變革，他們不但要理解中國政治文化的具體機制和民主邏輯，而且要回頭看看西方民主制度中的“公共選擇”和民主制“道義優(yōu)越性”的來龍去脈。有些人預言中國行將崩潰，他們該了解一下中國歷史上的“朝代輪回”是否能適用于現(xiàn)時的體制。有些人對“中國威脅”感到驚恐，他們需要明確一下中國作為防御型“疆界擴張者”所起的作用。有些人對中國的經(jīng)濟繁榮感到迷惑不解，他們需要實實在在地了解一下中國的經(jīng)濟發(fā)展情形，而且探討一下為什么這其實是一個長期的機遇。最后，有些人將中國視為一個新興的(或復興的)帝國，對于他們而言，一個尚有待明確和認識的緊迫問題是：中國對美國的挑戰(zhàn)到底是何性質。

內容概要

中國向何處去？從“獨裁論”到“崩潰論”，再到“威脅論”、“演變論”，本書將回答：中國經(jīng)濟崛起背后的秘密，“面子文化”如何影響中國的抱負，“秘方文化”如何影響知識產(chǎn)權，今日中國存在的最嚴重的問題，中國君主“家天下”的內部結構及其轉變，中國“朝代輪回”的意義，中國為什么不會采用西方民主制，美國的“金融-文化危機”與中國的“制度性崛起”。     中國的和平崛起引起了世界各國的關注，本書用七個章節(jié)的內容總結了中國崛起的表現(xiàn)，并從文化、經(jīng)濟、制度等方面分析了中國崛起的原因，提出了中國的復興對美國的挑戰(zhàn)主要不是經(jīng)濟上和軍事上的，而是美國所不愿面對的“國家制度模式”的挑戰(zhàn)。

作者簡介

FRANK S.FANG，中文名方紹偉，國際關系學院英美文學學士、北京大學經(jīng)濟學碩士、美國北伊利諾大學信息管理學碩士、北伊利諾大學政治學博士候選?，F(xiàn)任芝加哥“制度經(jīng)濟研究中心”主任、美國500強安泰公司醫(yī)療經(jīng)濟顧問、班尼迪克大學商學院“中國投資”主講人。著有《人際關系均

書籍目錄

卷首語致謝引言一、美國的“中國熱”  競相在中國采取行動  文化上的奮進  “伙計，我倒是希望中國能給我們出口便宜一點的汽油”  責怪“人民幣”    貿易政治的博弈邏輯  知識產(chǎn)權與“秘方”文化  中國熱與中國威脅論二、中國人的“臉面崇拜”：筍濟奇跡和國民心理  恥感文化與恐感文化  從馬嘎爾尼到“EP-3”    贏回面子  “第八奇跡”  世界一流的“商界精英”    中國市場的張力三、權威主導的市場經(jīng)濟：超速發(fā)展的故事  來自共謀的革命  市場經(jīng)濟的前沿  轟鳴的出口引擎  毀滅式的創(chuàng)新四、解釋經(jīng)濟的興衰：“都是牛的錯”    “要投資啊，蠢貨！”    藏賄臥貪  最昂貴之死  面臨的十大難題  是中國行將瓦解，還是災難預言家們的一相情愿？五、一山不容二虎：解讀政治文化  政治博弈  鴻門宴  “朝代輪回”新解  民主的辯說  被忽視了的革命：從家族政治到政黨政治  中國不會采用西方民主的十二大理由六、意識形態(tài)沖突：中國對美國  人權與人禍  道義選擇還是公共選擇？  選舉制的合法性與選舉腐敗  意識形態(tài)與軍事上的過度擴張七、美國的“金融—文化危機”與中國的“制度性崛起”    歷史的教訓  走向危機  一觸即發(fā)的金融海嘯  金融危機的制度根源  金融危機下中國的“制度性崛起”結束語：新的“美國—中國世紀”注釋中文版后記：兼論中國的市場與民主

章節(jié)摘錄

國家就是這樣的一種組織，其中暴力潛能分布不平等，主管人能使用具有比較優(yōu)勢的暴力以控制資源。初始契約給國家?guī)淼睦妫浑S后的利益不同的局中人的最大化行為平衡掉了。要想通過制憲改革來解決民主政體中的問題——例如預算赤字問題——即便不是不可能，也是很難做到，因為公共選擇的邏輯也適用于制憲改革。如同羅爾斯和諾齊克的“實體正義”一樣，布坎南的“形式正義”也證明了正義理論的不確定性，尤其是民主價值觀理論的不確定性。民主制是公共選擇的結果，而不是道義選擇的結果。進一步的考慮表明，人們之所以難于找到或根本找不到一個理論平衡點，是由于下述的不同文化中的實際經(jīng)驗或歷史的事實，即：巨大的差距往往存在于平等權利的規(guī)范原則與平等權利的不平等實施之間，存在于平等權利的規(guī)范原則與平等權利的不同價值之間，存在于平等權利的平等實施與平等權利的不同價值之間。正因為如此，世界上沒有哪一個民主國家的人權記錄能是干干凈凈的。民主普遍適用論者常常爭辯說，民主制度中的基本自由權意味著人們“有權自由選擇行動”。這確實比那種認為自由權即是“有自由”的想法前進了一步。但它仍然是空洞的，因為決定這樣行動還是那樣行動，其成本是不同的，而且行使每一平等權利在不同時期對于不同的個人而言意味著不同的相對價值。根本不存在一種“平等權利”的“固有價值”（“為其自身而存在的價值”或“自身即是價值”），盡管抽象說“固有價值”也許在理論上有美學功用。你不需要到洛杉磯貧民區(qū)或芝加哥河畔去采訪無家可歸者，就能夠明白這一道理。民主制往往被視為富豪統(tǒng)治，而不是羅伯特·達爾所說的“多頭統(tǒng)治”，因為基本權利的價值在那些有能力影響政策制定的富人手中要有分量得多。據(jù)達爾說，基本的民主原則是，當人們制定集體決策時，一個政治群體中的每一個人都有權讓自己的利益得到平等的考慮。在多頭統(tǒng)治的國家就有一定的程序作為遵循這一民主原則的必要條件?？墒钱斀疱X不僅有用而且還是非有不可時，富豪統(tǒng)治就會將多頭統(tǒng)治取而代之。享有“負面的權利”（不受干擾的權利，例如物產(chǎn)權或不受暴力侵犯的權利），它們都是真正的權利，而“正面的權利”（讓別人承擔義務的權利，例如“受贍養(yǎng)的權利”），若無契約關系，就沒有明確的義務承擔者。但國家和社會應怎樣行動以提供“正面的權利”，不同的文化可能有完全不同的見解。@在美國，強調獨立的個人主義的文化使得“正面權利”較少受支持，而在中國，強調相互依存的重視關系的文化則使得“正面權利”得到較廣泛承認。權利的這種正負二分法還有一個問題。它完全取決于誰是行為人以及這行為人怎樣認定好與壞。一個人認為什么東西好，他就希望別人承擔對他的義務；一個人認為什么東西壞，他就希望不受其干擾。人性就是這么簡單?？追蜃诱f“己所不欲勿施于人”。而西方的黃金規(guī)則卻是“己所欲施于人”。當人們的選擇排序相同時，“施于人”當然不錯。然而孔夫子明白這樣做有一定風險，所以他的教導看起來似乎有點消極，其實包含著對別人更大尊重。當人們的選擇排序相同時，“勿施于人”也包含著避免無為的主動精神。例如，你看到有入溺水時就會馬上施救，因為你不希望自己溺水時卻見到別人袖手旁觀。普遍適用論者的問題在于，他們總是斷定人人的偏好排序是相同的。蕭伯納曾經(jīng)說過：“不要把你喜歡的東西強加于人，別人也許有不同的口味。”一個人處于行動發(fā)起人地位時，他可以遵循西方的為人準則，將己之所欲施于人而插手別人的生活；他也可以遵循孔夫子的教導不干涉別人的生活，自守本分。另一方面，當他處于行動接受者地位時，他可以選擇“負面權利”而避免別人的干擾；他也可以選擇“正面權利”而要求別人提供幫助。在這里，唱高調沒有用，行動才能解決問題；“書本文化”調再高也不如“現(xiàn)實文化”作用大。普遍適用論者也許是相信負面權利，但這并未妨礙他們遵照他們的為人準則去踩別人的腳趾。中國入也許是謹慎小心遵從孔夫子說的“己所不欲勿施于人”，這也并未妨礙他們按照正面權利要求別人更好地承擔其社會義務。由于假定完全理性和完美推理，普遍適用論沒有認識到人類理性的稀缺總是與文化和歷史條件的限制有關，而普遍適用論者當然也沒有認識到普遍適用論本身也是這種局限性的產(chǎn)物。普遍適用論者也許仍然相信有某種靈丹妙藥能包治百病，解除人間一切苦痛。這是幻想。無論如何，這是：理性的偏見”或“理性的非理性”。人們選擇非理性，是因為這種信念對個人的精神利益大于個人付出的代價，持有這種信念就有利可圖?？墒沁@種非理性的代價溢出到別人身上，就出現(xiàn)嚴重的沖突和效益問題?，F(xiàn)在以人權普遍適用論者為例。他持普遍論信念，覺得付出較小，而物質上或精神上的收益較大，因為（按照他的思維模式）他感到比較自然和合乎邏輯。然而，當他的普遍論信念被證明是既不自然也不合乎邏輯時，他個人就有可能要付出高的代價，因為從一個不同的角度來看，他顯得非理性。這時他可以作出選擇，保持非理性，或是改變他的觀點。當他認為堅持普遍論信念有利可圖時，他會堅持原信念。但是他的非理性的費用將溢出到別人身上，因為別人認為理性、歷史條件和文化認知等方面的限制是必然的，這樣就會造成意識形態(tài)沖突，出現(xiàn)危險的意識形態(tài)推銷?！袄硇缘钠姟币恢贝嬖冢驗橐环N模式的轉變是一個社會和心理過程，在這一過程中，拋棄原有觀念比學習新觀念要困難得多。源于文藝復興時期的普遍論曾受到過浪漫主義的嚴厲沖擊。浪漫主義認為普遍論的烏托邦工程既不嚴謹又不值當，主張地域特殊性、自由意志、創(chuàng)造性和激情。浪漫主義的文化價值后來還促進了道德多元論，道德相對論，甚至是更極端的道德懷疑論和道德虛無論的發(fā)展。

后記

首先要感謝新華出版社的許新先生對出版本書中文版的大力支持，也要感謝新華出版社的王婷女士在編輯出版中所做的大量具體工作，還要感謝程克雄先生為翻譯本書付出的辛苦勞動。作為本書的原作者，我有幸承擔了譯校。我主要集中在專業(yè)術語和原文的意譯上，而對一般術語和其他翻譯采取了保持原譯的做法。另外，我還修正了原文的一些錯漏，添加了原書因篇幅限制而刪去的一些段落，以保持全書的連貫（包括“政治博弈”一節(jié)）。在出版前，我還應出版社的要求直接用中文添加了“金融危機”一章。

圖書封面

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