俞偉超先生紀(jì)念文集

前言

　　一座用生命和智慧熔鑄的學(xué)術(shù)豐碑（代序）——俞偉超先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)評(píng)述　　2003年12月5日，我們敬愛(ài)的導(dǎo)師——前中國(guó)歷史博物館原館長(zhǎng)、著名考古學(xué)家、教育家俞偉超先生走完了他70年的人生旅途，懷著對(duì)一生鐘愛(ài)的考古文博事業(yè)的憧憬，平靜地離開(kāi)了人世。　　作為新中國(guó)培養(yǎng)出來(lái)的第一代考古學(xué)家的杰出代表，俞偉超先生為新中國(guó)的考古文博事業(yè)奮斗拼搏了整整半個(gè)世紀(jì)。他從選擇投身考古文博事業(yè)的那天起直到生命的終結(jié)，始終堅(jiān)定虔誠(chéng)地奉行著自己“我們必須聽(tīng)從生命的召喚，必須不斷地往前走”［1］的人生原則，熱情激蕩地用自己的全部智慧為新中國(guó)考古文博事業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了艱苦的探索和思考。他生前出版的一部專題考古發(fā)掘報(bào)告、一部學(xué)術(shù)專著、三部學(xué)術(shù)論文集［2］及發(fā)表在中外各種報(bào)紙雜志上的近百篇學(xué)術(shù)論文和考古調(diào)查發(fā)掘報(bào)告，就是他在半個(gè)世紀(jì)中為新中國(guó)考古文博事業(yè)艱苦拼搏、探索和思考的結(jié)晶。其研究范圍之廣，學(xué)術(shù)價(jià)值之高，使俞偉超先生成為中外公認(rèn)的中國(guó)考古學(xué)體系的主要構(gòu)建者之一和天才的中國(guó)考古學(xué)巨擘?！　≡谌珖?guó)考古文博界同仁都在深切緬懷俞偉超先生的今天，回顧他的學(xué)術(shù)道路，總結(jié)他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，無(wú)疑對(duì)我國(guó)考古文博事業(yè)今后的發(fā)展和學(xué)術(shù)后輩的成長(zhǎng)都大有裨益?！　∽鳛樾轮袊?guó)的考古學(xué)驕子，俞偉超先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)當(dāng)然主要在考古學(xué)方面，后來(lái)由于工作環(huán)境的變化，才涉足于博物館學(xué)和文物學(xué)。僅就考古學(xué)而言，俞偉超先生研究的范圍，上起舊、新石器時(shí)代，下迄唐宋，專攻戰(zhàn)國(guó)秦漢考古，始終醉心于考古學(xué)理論方法的探索，而且在這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究上都卓有建樹(shù)，自成一家，這在當(dāng)代中國(guó)的考古學(xué)家中，是罕有其比的。著名考古學(xué)家楊泓先生對(duì)此感觸頗深，曾多次對(duì)筆者說(shuō)：“如果要寫(xiě)一部多卷本的《中國(guó)考古學(xué)》，俞偉超無(wú)疑是最合適的作者人選。”俞偉超先生在中國(guó)考古學(xué)界的地位于此可見(jiàn)一斑。

內(nèi)容概要

20世紀(jì)70年代后期我國(guó)的改革開(kāi)放使西方的各種學(xué)術(shù)思想一時(shí)如潮水般被介紹進(jìn)來(lái)，形成對(duì)我國(guó)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的一種強(qiáng)大沖擊。面對(duì)這種沖擊，中國(guó)的考古界困惑了，俞偉超先生困惑了。為了擺脫困惑，推進(jìn)中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展，與生俱來(lái)的銳意進(jìn)取性格，使俞偉超先生從20世紀(jì)80年代中期起，開(kāi)始了他學(xué)術(shù)生涯中最為艱難的一次學(xué)術(shù)思想攀援。與前期的攀援截然不同，那時(shí)他不過(guò)是眾多攀援者中的可畏后生，現(xiàn)在卻是攀援隊(duì)伍的主帥，集成敗功過(guò)的歷史責(zé)任于一身。攀援的主峰仍然是考古學(xué)的目的論和方法論。這是一次歷時(shí)近十年的漫長(zhǎng)、痛苦而危險(xiǎn)的攀援。為了尋找攀援的途徑，他組織人系統(tǒng)翻譯出版了西方特別是美國(guó)二戰(zhàn)后考古學(xué)、人類學(xué)各學(xué)派的代表性理論文章，并通過(guò)批判性的深入思考和比較對(duì)這些學(xué)術(shù)思潮進(jìn)行了梳理，以便吸收其中的合理成分。在這一過(guò)程中，他著文重點(diǎn)介紹了自20世紀(jì)60年代以來(lái)影響較大的美國(guó)新考古學(xué)派的理論和方法，并在考古實(shí)踐中進(jìn)行了檢驗(yàn)。頓時(shí)，誤解的批評(píng)、冷峭的責(zé)難接踵而來(lái)，似乎他成了新考古學(xué)派在中國(guó)的總代表，這使他倍感孤獨(dú)和寂寞。但他并沒(méi)有因此停息哲學(xué)的思考，放慢攀援的節(jié)律，他義無(wú)反顧地繼續(xù)前行了。后來(lái)，他在回憶起這段經(jīng)歷時(shí)，用深沉的語(yǔ)調(diào)自慰說(shuō)：“孤獨(dú)、寂寞、苦悶、彷徨地跋涉人生，大概是思想家和詩(shī)人注定的命運(yùn)”。20世紀(jì)90年代中期，他終于完成了這次脫胎換骨“涅檠”式的攀援，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的再一次升華。

書(shū)籍目錄

一座用生命和智慧熔鑄的學(xué)術(shù)豐碑（代序）——俞偉超先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)評(píng)述思想是考古學(xué)的工具——論俞偉超的考古學(xué)理論與實(shí)踐楚文化淵源探索的回顧與思考——懷念俞偉超先生類型學(xué)的類型——考古類型學(xué)方法論的檢討“系列樣品”的考古質(zhì)疑科技考古概述三大區(qū)交匯與中國(guó)文明起源中國(guó)數(shù)字的產(chǎn)生與文字的起源史前私有制的起源與發(fā)展——湘西北澧陽(yáng)平原個(gè)案的分析與研究試論班村遺址前仰韶時(shí)期文化遺存山東泗水尹家城遺址龍山文化的再分析中國(guó)新石器時(shí)代使用豬進(jìn)行祭祀和隨葬的研究天山北路墓地一期遺存分析從“夏商周斷代工程”到“中華文明探源工程”——夏商考古學(xué)文化研究摭拾從夏聚到商城——垣曲古城南關(guān)夏商聚落演變?cè)囂缴虦ヨ罱?jīng)行路線新探“虎食人卣”及相關(guān)圖像的史影蠡測(cè)夫*申鼎、自余鐘與鄰子受鐘銘文研究周原考古札記四則由周原遺址陶文“周”論“周”地與先周文化試論周代棺槨構(gòu)筑程序及相關(guān)葬儀試論中國(guó)昭穆制度的起源從山東小邾國(guó)的考古新發(fā)現(xiàn)談中國(guó)早期國(guó)家的形成與發(fā)展——中國(guó)早期文明研究札記之四晉都新田的年代和布局漢代京城、帝陵的考古發(fā)掘與研究尊者無(wú)形：秦漢陵墓隨葬人俑的思考——中國(guó)古代文明的一個(gè)重要特點(diǎn)胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)像與胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)早期佛像的重要發(fā)現(xiàn)——論重慶新發(fā)現(xiàn)的紀(jì)年錢(qián)樹(shù)佛像匈奴、鮮卑的金屬飾牌中國(guó)古代的徒刑及刑名的演變?nèi)毡竟糯拇笸趿陥@與國(guó)造墓園北齊東安王婁睿墓服飾研究日藏人華粟特人石床榻舞蹈圖鄭和捐抄《妙法蓮花經(jīng)》手卷調(diào)查記

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