古羅馬神話與傳說

前言

神話作為遠古人類的一種思維形式，經(jīng)歷了長期而復雜的產(chǎn)生和發(fā)展過程。古羅馬神話與傳說的產(chǎn)生和發(fā)展也經(jīng)歷了這樣一個過程，它的多神論特點充分說明了這一點。由于地理條件和社會歷史發(fā)展等方面的原因，古羅馬神話的發(fā)展與古希臘神話有著密切的關(guān)系。古代羅馬人信奉萬物有靈論。他們認為，任何事物都有自己的神靈，受那些神靈庇佑，由此他們?yōu)樘臁⒌?、風、雨、林木、水泉、山峰等世間各種事物和現(xiàn)象創(chuàng)造了名目繁多、難以勝計的神靈，把各種具體概念和抽象概念神靈化。不過古羅馬人在對神靈進行形象思維方面并沒有做太多的努力，沒有取得太大的成就，從而使得古羅馬神話傳說的形象和故事遠不如古希臘的那樣豐富和動人。這是因為古羅馬人接觸古希臘神話傳說的時候，神話創(chuàng)作的時代已經(jīng)過去。在這種情況下，古羅馬人便直接把古希臘神話傳說全盤接受下來，以彌補自己在神話創(chuàng)作方面的不足，同時滿足現(xiàn)實生活需要。羅馬人接受希臘神話時，基本是把希臘神話中的神與他們自己傳統(tǒng)的職能相近似的神等同和混合。在傳世的書面文獻中，羅馬詩人李維烏斯(公元前3世紀中期)的荷馬史詩《奧德賽》的拉丁文譯本中已經(jīng)可以多方面地看出羅馬神與希臘神的這種對應(yīng)關(guān)系。公元前217年羅馬隆重祭祀神明時，已經(jīng)完整地把希臘的十二大神與羅馬相近似的神明相對應(yīng)。即尤皮特——宙斯，尤諾一赫拉，尼普頓——波塞冬，彌涅爾瓦——雅典娜，馬爾斯——阿瑞斯，維納斯——阿佛羅狄忒，狄安娜——阿爾特彌斯，武爾坎一赫菲斯托斯，維斯塔一赫斯提婭，墨丘利——赫爾墨斯，克瑞斯一得墨特爾，阿波羅共有。雖然古羅馬人全盤吸收了古希臘神話傳說，把兩個神話傳說中相對應(yīng)的神混同，但是由于古羅馬神話傳說固有的特點，古羅馬神話傳說與古希臘神話傳說之間仍然存在很大的差異。古羅馬人從多神論信仰出發(fā)，認為每一個事物，每一種事情，人的每一種行為，都源自神靈，有神靈庇護，從而構(gòu)成一個非常紛繁復雜的神靈世界。對于古代羅馬人來說，神靈一直只是作為一種自然力量而存在，并且有如自然力量本身一樣，與人類之間存在一定的距離，對人類有時作惡，有時為善。他們沒有對神的形象和生活方式作過多的想象，也沒有對神的來源和神們之間的關(guān)系進行過多的探索，而只是停留在現(xiàn)象本身，因此古羅馬的神往往是獨立存在的，互相沒有多少聯(lián)系，有時甚至重復。古羅馬神話傳說還有一個重要特點，那就是以明顯的歷史傾向代替普遍存在的自然傾向。在他們看來，雅努斯本來是一個人間的神王，統(tǒng)治意大利；薩圖爾努斯似乎是一個生活在人間的神，使人間進入“黃金時期”。羅馬人從這種觀念出發(fā)，認為那些比一般人強大，具有超過一般人的智慧和力量，創(chuàng)造了各種偉大的業(yè)績的人死后受人崇拜，會成為神。埃涅阿斯去世后被稱為“尤皮特祖神”(IupiterIndiges)；羅慕盧斯，雖然具有神的血統(tǒng)，不過仍然是凡人，但是他死后由于生前的功績而成為神，被稱為具有完美神性的“奎里努斯”(Quirinus)，與戰(zhàn)神馬爾斯并列。從古羅馬神話傳說的實際情況出發(fā)，本書對古羅馬神話傳說的敘述分為古羅馬神祗傳說、埃涅阿斯傳說、羅馬起源和早期歷史傳說三大部分。在神祗傳說部分，由于古羅馬神話與古希臘神話的緊密關(guān)系，這一部分的敘述除了介紹神話故事本身外，側(cè)重對兩個神話進行比較，強調(diào)指出兩個神話的相似性和差異。埃涅阿斯傳說經(jīng)過作家、詩人們的整理和加工，特別是經(jīng)過維吉爾的構(gòu)思和處理，成為一個系統(tǒng)的傳說，本書的敘述基本保持了它的完整性。羅馬起源和早期歷史傳說主要取材于李維、狄奧尼西奧斯和普羅塔克的有關(guān)著作，此外還參考了一些其他著作，適當作了一些考證和說明，以利于對有關(guān)傳說的理解。古羅馬神祗非常繁多，本書只選擇了其中主要的神祗特別是通稱的“十二大神”進行介紹，介紹中涉及到不少其他神祗和故事，閱讀時可參閱其他相關(guān)書籍擴大了解。書中專名凡約定俗成的采用通用譯法，其他專名按照名從主人的原則，按拉丁文和古希臘文讀音譯出。專名原文采用的是古典詞書中通用的拉丁化寫法。王煥生

內(nèi)容概要

　　《古羅馬神話與傳說(名家名譯雙色插圖青少版)》對古羅馬神話傳說奇的敘述分為古羅馬神話傳說、埃涅阿斯傳說、羅馬起源和早期歷史傳說三大部分。在神話傳說部分，由于古羅馬神話與古希臘神話的緊密關(guān)系，這一部分的敘述除了介紹神話故事本身外，側(cè)重對兩個神話進行比較，強調(diào)指出兩個神話的相似性和差異。埃涅阿斯傳說經(jīng)過作家、詩人們的整理和加工，特別是經(jīng)過維吉爾的構(gòu)思和處理，成為一個系統(tǒng)的傳說，《古羅馬神話與傳說(名家名譯雙色插圖青少版)》的敘述基本保持了它的完整性。羅馬起源和早期歷史傳說主要取材于李維、狄奧尼西奧斯和普羅塔克的有關(guān)著作，同時參考了一些其他著作，適當做了一些考證和說明，以利于對有關(guān)傳說的理解。

作者簡介

王煥生，1939年生于江蘇，1959年進入北京外國語學院學習，次年進入蘇聯(lián)莫斯科大學語言文學系古希臘羅馬語言文學專業(yè)學習，1965年畢業(yè)?；貒笠恢痹谥袊鐣茖W院從事古希臘羅馬文學研究。主要譯作有《伊索寓言》、《古羅馬戲劇選》、《伊利亞特》和《奧德賽》等。其中《伊利亞特》和《奧德賽》于1999年榮獲第四屆國家圖書獎，《奧德賽》于2001年榮獲第二屆魯迅文學獎翻譯獎。

書籍目錄

第一編 古羅馬神祗傳說一 雅努斯二 薩圖爾努斯三 尤皮特四 尤諾五 彌涅爾瓦六 馬爾斯七 尼普頓八 阿波羅九 狄安娜十 維納斯十一 武爾坎十二 墨丘利十三 克瑞斯十四 利柏爾十五 奎里努斯十六 普路托十七 庫柏勒十八 特盧斯十九 報仇女神二十 法烏努斯二十一 埃羅斯二十二 維克托里亞二十三 佩納特斯二十四 拉瑞斯二十五 艾斯庫拉皮烏斯二十六 維斯塔第二編 埃涅阿斯傳說一 埃涅阿斯族譜二 埃涅阿斯與特洛亞戰(zhàn)爭三 木馬計四 特洛亞的陷落五 逃出城市六 出海漂泊七 尋找“西土”八 尤諾報復九 落難迦太基十 埃涅阿斯與狄多十一 埃涅阿斯的猶豫十二 抵達“西土”十三 入冥府求問前程十四 終了漂泊十五 遣使會見拉提努斯十六 尤諾挑起沖突十七 埃涅阿斯外出求援十八 為埃涅阿斯制造武器十九 特洛亞人受攻擊二十 尼蘇斯和歐律阿盧斯二十一 營寨攻守戰(zhàn)二十二 神界會議二十三 埃涅阿斯求援歸來二十四 帕拉斯初戰(zhàn)陣亡二十五 尤諾援救圖爾努斯二十六 墨贊提烏斯之死二十七 停戰(zhàn)哀悼陣亡者二十八 拉丁王疑慮不決二十九 女英雄卡彌拉三十 立誓決斗三十一 誓言遭破壞三十二 兩軍激戰(zhàn)三十三 進攻拉丁都城三十四 埃涅阿斯殺死圖爾努斯第三編 羅馬起源和早期歷史傳說一 阿斯卡尼烏斯及其后代二 羅慕盧斯和瑞穆斯三 搶劫薩比尼女子四 努馬·蓬皮利烏斯五 賀拉提烏斯三兄弟和庫里阿提烏斯三兄弟決斗六 塔克文·普里斯庫斯(老塔克文)七 塞爾維烏斯-圖利烏斯八 建立共和制九 “人民之友”瓦勒里烏斯十 賀拉提烏斯·科克勒斯十一 穆基烏斯·斯凱沃拉十二 勇敢的克勒利婭十三 平民占領(lǐng)圣山十四 馬爾基烏斯·科里奧拉努斯十五 法比烏斯氏族十六 欽欽納圖斯十七 制訂十二銅表法十八 卡彌盧斯十九 鵝叫聲拯救羅馬二十 “戴項鏈的”曼利烏斯二十一 帕皮里烏斯·庫爾索爾二十二 考狄烏姆峽谷之辱二十三 庫里烏斯·頓塔圖斯二十四 法布里基烏斯·盧斯基努斯

章節(jié)摘錄

　　十三 克瑞斯　　克瑞斯（Ceres）是古羅馬神話中的農(nóng)神，相應(yīng)于古希臘神話中的得墨特爾（Demeter）?！　≡诠畔ＥD神話中，得墨特爾是克羅諾斯和地神瑞婭的女兒。有人從詞源角度推測，Demeter-名可能源自Demeter-Gemeter，意為“大地母親”，表明了人和自然的關(guān)系以及人類文明的發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展。得墨特爾是植物世界的女神，尤其是糧食作物的女神。這是一個性格溫和的女神，人類的撫育者。當原始初民以大地自然生長的青草，或是采摘樹上生長的嫩葉，或是采集橡果等為食時，得墨特爾首先教導人們改變飲食，以有益于人的食物代替天生的野草樹果；進而教會人們給牛套軛，翻耕田地。她還教會人們使用銅器，當時鐵還沒有出現(xiàn)。得墨特爾賜予人們無限恩澤，使人們擺脫蒙昧，人們崇敬她，向她敬獻小麥和鹽粒，燃燒谷粒和乳香祭祀她。若是沒有乳香，也可以燃燒含脂的樹枝代替，燃燒時發(fā)出濃郁的脂香。得墨特爾只要求人們敬獻微薄的禮品，但需要潔凈，不可殺牛獻祭，那是耕作者?！　『神R史詩作為戰(zhàn)爭史詩，提到得墨特爾的地方很少，并且顯然她被視為次要的神，未被列入奧林波斯神系。《伊利亞特》中稱得墨特爾“發(fā)辮華美”。《奧德賽》中提到她愛上克里特農(nóng)神伊克西昂的故事，稱宙斯知道后很生氣，用電閃把伊克西昂劈死了。赫西奧德稱得墨特爾和伊克西昂結(jié)合，生財神普路托斯（意為“財富”）。后來隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚坏奶岣撸媚貭栕鳛檗r(nóng)業(yè)女神，也顯得越來越重要，到公元前6-前5世紀，得墨特爾在奧林波斯神系中已經(jīng)處于受尊敬的地位?！　〉媚貭栕钪墓适率顷P(guān)于她的女兒佩爾塞福涅被冥王劫走的傳說。佩爾塞福涅成長得端莊美麗，冥王哈得斯愛上了她。在宙斯的默許下，哈得斯利用佩爾塞福涅在原野上同女伴們一起采摘花朵、嬉戲玩耍的機會，強行把佩爾塞福涅劫往冥府，成為他的冥后。荷馬史詩沒有提到這個故事，不過知道佩爾塞福涅是宙斯和得墨特爾的女兒。　　希臘神話傳人羅馬后，古羅馬神話中原有的農(nóng)業(yè)女神克瑞斯完全吸收了得墨特爾的特點和傳說，仿效得墨特爾的崇拜儀式受崇拜，得墨特爾的女兒佩爾塞福涅在羅馬神話中改稱為普羅塞爾皮娜。羅馬詩人奧維德在《歲時記》中對佩爾塞福涅被冥王劫走的故事作了進一步的加工，把得墨特爾改稱克瑞斯，把佩爾塞福涅改稱普羅塞爾皮娜，把主神宙斯改稱尤皮特，把冥王哈得斯改稱普路托（Pluto），把冥王劫走的地點由希臘的埃琉西斯變成西西里島，使故事更具有意大利色彩，成為古希臘羅馬時代傳下來的最為動人的故事之一?！　≡诠帕_馬神話中，克瑞斯主要是平民女神，每年春季舉行祭祀。4月11或12日為克瑞斯節(jié)（Cerelia），人們隆重地游行，前往競技場，那里將舉行駕車比賽，延續(xù)八天。節(jié)慶期間人們身著白色服裝，互贈花冠，舉行節(jié)日飲宴，給女神奉獻新收獲的果實，用豬作為祭牲?！　」?96年，由執(zhí)政官奧盧斯·波斯圖彌烏斯在阿溫提努姆山為克瑞斯建起了第一座廟宇。后來羅馬酒神利柏爾和利柏拉在那里與克瑞斯一起受崇奉，那里也成為維護平民利益的中心，平民市政官在那里居住。平民市政官起初是平民保民官的助手，這一職務(wù)是同平民保民官職務(wù)一起設(shè)立的。市政官-aediles-詞可能源自aedes，意為“廟宇”，其職責之一是維護克瑞斯祭祀，監(jiān)督女神廟宇。后來其職責擴大，公元前5世紀后半期具有了獨立行政官職能的地位。平民的檔案庫和金庫也設(shè)在那里?！　】巳鹚挂蚕竦媚貭栆粯?，后來也成為冥間神靈，觸犯神法和人法的人注定去冥神那里，即去克瑞斯那里，犯這種罪的人的財產(chǎn)被沒收，獻給克瑞斯?！　≡诠畔ＥD藝術(shù)中，得墨特爾的形象與赫拉相近似，只是得墨特爾要比赫拉和善。她往往頭戴谷穗（SUI）編成的花冠，手持火炬和果籃，一個真正的農(nóng)業(yè)女神的樣子。古羅馬時代的藝術(shù)繼承了希臘藝術(shù)的這些特點。　　十四 利柏爾　　利柏爾（Liber）是古羅馬神話中的酒神，相應(yīng)于古希臘神話中的狄奧倪索斯（Dionysus）?！　〉見W倪索斯是古希臘神話中的植物神，特別是葡萄種植神、酒神。他是植物生長之神，鮮花和果實的保護神，在這方面與農(nóng)神得墨特爾相近。他作為酒神，能以酒娛悅?cè)藗兊男撵`，驅(qū)除人們的痛苦和憂傷，同時也能使人身體健康，精力旺盛。他憑酒的感悟力量，具有預(yù)言能力，在這方面與阿波羅相近。他是詩歌女神們的朋友，能促進詩歌藝術(shù)的發(fā)展。他作為歡樂之神，美惠女神哈里斯、小愛神埃羅斯、愛與美女神阿佛羅狄忒等經(jīng)常和他交往。荷馬很少提到他，沒有把他歸入奧林波斯神之列，不過知道他是一個瘋狂的神，歡樂地生活在大地上，生活在凡人中間?！　￡P(guān)于狄奧倪索斯的傳說可能產(chǎn)生于希臘波奧提亞地區(qū)。狄奧倪索斯的母親塞墨勒就是波奧提亞地區(qū)的特拜王卡德摩斯的女兒，狄奧倪索斯也出生在那里。據(jù)說宙斯愛上了塞墨勒，引起赫拉的嫉妒。赫拉蒙騙塞墨勒，勸誘塞墨勒要求宙斯向她顯現(xiàn)真身形象。宙斯無奈，只好帶著雷電去見塞墨勒，結(jié)果把塞墨勒燒死了。見此情景，宙斯救出塞墨勒腹中的胎兒，縫進自己的髀（bi）骨里，足月時胎兒第二次降生，這就是狄奧倪索斯。狄奧倪索斯降生后.一說交由塞墨勒的姐妹伊諾扶養(yǎng)，結(jié)果伊諾遭赫拉迫害致死；一說宙斯把嬰兒直接交倪薩山（Nysa）林中神女們藏匿（ni）于山洞秘密撫育，“狄奧倪索斯”（Dionysus）名即由此而來。　　最初倪薩山可能是某種神話虛構(gòu)，位于波奧提亞，后來傳說它位于特拉克（色雷斯）的某處地方，甚至位于阿拉伯或印度。狄奧倪索斯長大后，同他的撫育者們一起種植葡萄，享受葡萄的美汁，戴著月桂花冠或常春藤花冠同山林眾神、神女和各種林怪在山中喧鬧著游蕩。后來他曾經(jīng)在眾多瘋狂的女侍從和薩提洛斯羊人陪伴下，漫游各地。在第勒尼安海上，在由伊卡里亞島前往納克索斯島途中，他曾經(jīng)被海盜捉住。海盜企圖把他帶到意大利賣為奴隸，但他神奇地使捆綁他的繩索自動脫落，桅桿上掛滿常春藤，風帆上纏滿葡萄枝蔓，海盜們驚恐得一個個跳人大海，被他變成為海豚。狄奧倪索斯崇拜逐漸由波奧提亞傳到希臘大陸其他地方和愛琴海中的島嶼。傳說克里特公主阿里阿德涅被雅典英雄提修斯遺棄在納克索斯島后，成了狄奧倪索斯的妻子?！　〉見W倪索斯崇拜最初很簡樸，后來具有了醉醺醺地喧嚷性的狂歡性質(zhì)，他的別名巴科斯即由此而來。狄奧倪索斯崇拜在傳播過程中曾經(jīng)由于其無拘束的享樂性而遇到阻礙，有許多神話傳說表明了這一點，例如關(guān)于呂庫爾戈斯迫害狄奧倪索斯的傳說就是一例。呂庫爾戈斯是特拉克（色雷斯）王，反對狄奧倪索斯崇拜，曾經(jīng)把狄奧倪索斯及其瘋狂的女侍隊伍趕下倪薩山，狄奧倪索斯驚恐得鉆進海浪里逃走，他的女侍們被打死?！　≡诠糯ＥD人的生活中，狄奧倪索斯崇拜具有重要的意義，特別是這一崇拜成為希臘戲劇的起源，從而對古希臘文化的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。在藝術(shù)作品中，早期的狄奧倪索斯形象是一個濃發(fā)長須、身材高大的男子形象，后來逐漸變成為一個帶有一定的女性氣質(zhì)的青年男子形象。　　古希臘神話傳說傳人羅馬后，羅馬人把他們自己的酒神利柏爾與狄奧倪索斯混同?！袄貭枴币幻醋岳≌Zliber，意為“自由的”，相應(yīng)于酒神崇拜的自由放縱特點，正好與狄奧倪索斯崇拜相對應(yīng)。3月17日是酒神節(jié)（Liberalia），節(jié)慶也像希臘阿提卡的鄉(xiāng)村酒神節(jié)一樣，充滿各種滑稽可笑的娛樂。利柏爾崇拜與農(nóng)神得墨特爾崇拜有著密切的關(guān)系。公元前496年奧盧斯·波斯圖彌烏斯建造的得墨特爾神廟同時也奉祀利柏爾和女酒神利柏拉?！　〕斯_的酒神節(jié)外，在羅馬還有狂歡性的酒神秘儀（Bacchalia）。秘儀在夜間進行，非常放縱，從而引起社會不滿。公元前286年，元老院曾經(jīng)通過特別決議，禁止崇拜狄奧倪索斯。不過直到羅馬帝國時期，這一崇拜仍在秘密進行。這時在這一秘儀中，先前沒有特別崇拜的利柏拉被視為利柏爾的妻子，從而與希臘的阿里阿德涅混同，同時受到崇拜。　　……

媒體關(guān)注與評論

光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬。    ——【美】愛倫·坡總的說來，古羅馬早期歷史只能存在于口碑相傳的記憶之中，見于后代歷史學家或其他作家的對這段歷史的口碑記憶史實實際上是一些包括一定神話故事內(nèi)容的傳說。這些神話傳說定然包含一定的歷史真實因素，但這些歷史真實被籠罩在傳說故事的迷霧之中。    ——王煥生

圖書封面

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