作為公平的正義

內(nèi)容概要

　　《作為公平的正義：正義新論》中，羅爾斯試圖達(dá)到兩個(gè)目的。一個(gè)目的是對(duì)來自各方的批評(píng)給予回應(yīng)?！墩x論》發(fā)表之后，在學(xué)術(shù)界引起了熱烈的反應(yīng)，也受到了各種各樣的批評(píng)。羅爾斯對(duì)這些批評(píng)的回應(yīng)可以分為兩個(gè)方面。一個(gè)方面是對(duì)他現(xiàn)在仍然堅(jiān)持的一些基本信念進(jìn)行辯護(hù)，回答人們?cè)谝恍﹩栴}上對(duì)他提出的批評(píng)。另一個(gè)方面是糾正《正義論》中的許多嚴(yán)重缺點(diǎn)，對(duì)正義理論進(jìn)行重新闡述，而這些缺點(diǎn)往往是批評(píng)者指出的。另外一個(gè)目的是將《正義論》所闡述的正義觀念與《正義論》之后所發(fā)表的文章中所包含的主要理念合并成一種統(tǒng)一的表述。

作者簡介

作者：（美國）約翰·羅爾斯（John Rawls） 譯者：姚大志  約翰·羅爾斯（John Rawls，1921—2002），美國20世紀(jì)最為著名的政治哲學(xué)家之一，生前長期任哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。其著作《正義論》（1971）為開時(shí)代風(fēng)氣的經(jīng)典之作。其他著作《政治自由主義》（1993）、《萬民法》（1999）等在國際政治學(xué)界也都具有相當(dāng)影響。

書籍目錄

譯者前言 編者前言 序言 第一部分基本理念 第1節(jié)政治哲學(xué)的四種作用 第2節(jié)作為公平合作體系的社會(huì) 第3節(jié)秩序良好社會(huì)的理念 第4節(jié)基本結(jié)構(gòu)的理念 第5節(jié)對(duì)我們探究的限制 第6節(jié)原初狀態(tài)的理念 第7節(jié)自由和平等的人的理念 第8節(jié)基本理念之間的關(guān)系 第9節(jié)公共證明的理念 第10節(jié)反思平衡的理念 第11節(jié)重疊共識(shí)的理念 第二部分正義原則 第12節(jié)三個(gè)基本點(diǎn) 第13節(jié)兩個(gè)正義原則 第14節(jié)分配正義的問題 第15節(jié)作為主題的基本結(jié)構(gòu)：第一種理由 第16節(jié)作為主題的基本結(jié)構(gòu)：第二種理由 第17節(jié)誰是最不利者？ 第18節(jié)差別原則：它的意義 第19節(jié)反例所提出的反對(duì)意見 第20節(jié)合法期望、資格和應(yīng)得 第21節(jié)關(guān)于將自然天賦視為公共資產(chǎn) 第22節(jié)關(guān)于分配正義和應(yīng)得的簡要評(píng)論 第三部分從原初狀態(tài)進(jìn)行的論證 第23節(jié)原初狀態(tài)：設(shè)立 第24節(jié)正義的環(huán)境 第25節(jié)形式約束和無知之幕 第26節(jié)公共理性的理念 第27節(jié)第一種基本比較 第28節(jié)論證結(jié)構(gòu)與最大最小化規(guī)則 第29節(jié)強(qiáng)調(diào)第三個(gè)條件的論證 第30節(jié)基本自由的優(yōu)先性 第3l節(jié)關(guān)于厭惡不確定性的反對(duì)意見 第32節(jié)再論平等的基本自由 第33節(jié)強(qiáng)調(diào)第二個(gè)條件的論證 第34節(jié)第二種基本比較：導(dǎo)論 第35節(jié)公共性的根據(jù) 第36節(jié)互惠性的根據(jù) 第37節(jié)穩(wěn)定性的根據(jù) 第38節(jié)反對(duì)有限功利原則的根據(jù) 第39節(jié)關(guān)于平等的評(píng)論 第40節(jié)結(jié)論 第四部分正義的基本結(jié)構(gòu)之制度 第41節(jié)財(cái)產(chǎn)所有的民主：導(dǎo)論 第42節(jié)政體之間的某些基本對(duì)比 第43節(jié)作為公平的正義中的善觀念 第44節(jié)立憲民主對(duì)程序民主 第45節(jié)平等的政治自由之公平價(jià)值 第46節(jié)對(duì)其他基本自由之公平價(jià)值的否認(rèn) 第47節(jié)政治自由主義與統(tǒng)合性自由主義：一種對(duì)比 第48節(jié)關(guān)于人頭稅的注釋與自由的優(yōu)先性 第49節(jié)財(cái)產(chǎn)所有的民主之經(jīng)濟(jì)制度 第50節(jié)作為基本制度的家庭 第51節(jié)基本善指標(biāo)的靈活性 第52節(jié)馬克思對(duì)自由主義的批判 第53節(jié)關(guān)于閑暇時(shí)間的簡短評(píng)論 第五部分穩(wěn)定性問題 第54節(jié)政治的領(lǐng)域 第55節(jié)穩(wěn)定性問題 第56節(jié)作為公平的正義以錯(cuò)誤的方式成為政治的？ 第57節(jié)政治自由主義是如何可能的？ 第58節(jié)重疊共識(shí)不是烏托邦 第59節(jié)理性的道德心理學(xué) 第60節(jié)政治社會(huì)的善 索引 附錄從《正義論>到《作為公平的正義——正義新論》 譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第三個(gè)一般事實(shí)是，一個(gè)持久的和穩(wěn)定的民主政體，要想不為痛苦的思想爭論和敵對(duì)的社會(huì)階級(jí)所分裂，就必須至少贏得其政治上活躍的絕大多數(shù)公民自由和自愿的支持。同第一個(gè)一般事實(shí)一起，這意味著，作為立憲政體之公共證明的基礎(chǔ)，正義觀念必須是這樣的，即它能夠得到各種不同的甚至是互不相容的統(tǒng)合性學(xué)說的廣泛贊同。否則，這個(gè)政體既不會(huì)持久，也不會(huì)穩(wěn)定。這導(dǎo)致我們引入政治正義觀念的理念，正如第9節(jié)所闡述的。 這樣我們就說到第四個(gè)一般事實(shí)：一個(gè)已經(jīng)合乎理性地良好地運(yùn)行了很長時(shí)期的民主社會(huì)，它的政治文化通常包含或至少隱含地包含某些基本理念，而從這些基本理念出發(fā)，有可能建立起適合于立憲政體的政治正義觀念。 11.4存在于這四個(gè)一般事實(shí)后面的東西是什么？所有這四個(gè)事實(shí)，特別是頭兩個(gè)事實(shí)（理性多元論的事實(shí)和壓迫性的事實(shí)），需要加以解釋。為什么擁有基本權(quán)利和基本自由的自由制度會(huì)導(dǎo)致多樣性，而國家權(quán)力為什么又要消滅這種多樣性？為什么我們真誠地、認(rèn)真地想相互講道理，然而我們卻又無法達(dá)成一致？人們看起來在科學(xué)中或在自然科學(xué)中是能夠達(dá)成一致的，至少就長期趨勢來說是這樣。 存在著許多可能的解釋。我們也許會(huì)認(rèn)為，大部分人所擁有的眼界只會(huì)使他們的興趣更為狹窄，從而由于他們的興趣是不同的，所以他們的觀點(diǎn)也是不同的?；蛘呶覀儠?huì)認(rèn)為，人們通常是非理性的，也不很聰敏，再加上邏輯錯(cuò)誤，它們混在一起導(dǎo)致了意見沖突。但是，這些解釋太簡單了，而且也不是我們想要的那種解釋。我們想知道的是，理性的不一致（reasonable disagreement）是如何可能的，因?yàn)槲覀兛偸菑睦硐氲睦碚摮霭l(fā)來開始探討的。這樣我們追問：理性的不一致是如何可能發(fā)生的？ 一種正確的解釋是，在理性的人們中間，產(chǎn)生理性不一致的根源——我稱之為判斷責(zé)任（burdens of judgment）——是存在著許多障礙，以致我們不能在平常的政治生活過程中正確地（和真誠地）使用我們的理性能力和判斷力。這些障礙包括： （a）關(guān)于一件事情的證據(jù)——經(jīng)驗(yàn)的和科學(xué)的——可能是沖突著的和復(fù)雜的，因而難以評(píng)估和評(píng)價(jià)。 （b）即使在我們對(duì)所考慮的相關(guān)事情具有高度一致的地方，我們也許在關(guān)于它們權(quán)重（weight）的看法上是不一致的，從而導(dǎo)致不同的結(jié)論。 （e）在某種程度上，我們的所有概念，而不僅僅是我們的道德概念和政治概念，都是模糊不清和模棱兩可的。這種不確定性意味著，我們必須在某種范圍內(nèi)（不是非常具體的）依賴于我們的判斷力和解釋（以及關(guān)于解釋的判斷），而在這些地方，人們可能是不同的。

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《作為公平的正義:正義新論》旨在達(dá)到兩個(gè)目的。一個(gè)目的是對(duì)來自各方的批評(píng)給予回應(yīng)?！墩x論》發(fā)表之后，在學(xué)術(shù)界引起了熱烈的反應(yīng)，也受到了各種各樣的批評(píng)。羅爾斯對(duì)這些批評(píng)的回應(yīng)可以分為兩個(gè)方面。一個(gè)方面是對(duì)他現(xiàn)在仍然堅(jiān)持的一些基本信念進(jìn)行辯護(hù)，回答人們?cè)谝恍﹩栴}上對(duì)他提出的批評(píng)。另一個(gè)方面是糾正《正義論》中的許多嚴(yán)重缺點(diǎn)，對(duì)正義理論進(jìn)行重新闡述，而這些缺點(diǎn)往往是批評(píng)者指出的。另外一個(gè)目的是將《正義論》所闡述的正義觀念與《正義論》之后所發(fā)表的文章中所包含的主要理念合并成一種統(tǒng)一的表述。

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