法治發(fā)展論綱

內(nèi)容概要

　　本書在對(duì)民生的概念進(jìn)行規(guī)范分析的基礎(chǔ)上，指出民生的四層內(nèi)涵，并從法哲學(xué)的視野對(duì)民生概念進(jìn)一步厘清，其目的在于從三大相對(duì)應(yīng)的法哲學(xué)范疇中（權(quán)利-義務(wù)范疇、國(guó)家-社會(huì)范疇、公平-效率范疇）發(fā)現(xiàn)民生與法治結(jié)合的可能性與必然性。隨后，本書回答了為什么法治可以容納和吸收民生概念，立法、執(zhí)法和司法應(yīng)如何保障民生，并針對(duì)當(dāng)前人們普遍感到壓力很大的問題提出了一些應(yīng)對(duì)之策，如教育問題、就業(yè)問題、高房?jī)r(jià)問題和階層固化問題。民生是中國(guó)發(fā)展語境中權(quán)利體系的主題話語，但人們所享有的民生權(quán)利應(yīng)當(dāng)同時(shí)承擔(dān)適度的合作責(zé)任以及擔(dān)當(dāng)社會(huì)利益。作為新的法治模式，民生法治發(fā)展模式的歷史出場(chǎng)具有必然性，民生法治發(fā)展模式對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)之善治也有著積極意義。

作者簡(jiǎn)介

　　本書在對(duì)民生的概念進(jìn)行規(guī)范分析的基礎(chǔ)上，指出民生的四層內(nèi)涵，并從法哲學(xué)的視野對(duì)民生概念進(jìn)一步厘清，其目的在于從三大相對(duì)應(yīng)的法哲學(xué)范疇中（權(quán)利-義務(wù)范疇、國(guó)家-社會(huì)范疇、公平-效率范疇）發(fā)現(xiàn)民生與法治結(jié)合的可能性與必然性。隨后，本書回答了為什么法治可以容納和吸收民生概念，立法、執(zhí)法和司法應(yīng)如何保障民生，并針對(duì)當(dāng)前人們普遍感到壓力很大的問題提出了一些應(yīng)對(duì)之策，如教育問題、就業(yè)問題、高房?jī)r(jià)問題和階層固化問題。民生是中國(guó)發(fā)展語境中權(quán)利體系的主題話語，但人們所享有的民生權(quán)利應(yīng)當(dāng)同時(shí)承擔(dān)適度的合作責(zé)任以及擔(dān)當(dāng)社會(huì)利益。作為新的法治模式，民生法治發(fā)展模式的歷史出場(chǎng)具有必然性，民生法治發(fā)展模式對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)之善治也有著積極意義。

書籍目錄

與民自治、與民救濟(jì)
導(dǎo)論
　一 問題的提出
　二 已有的路徑
　三 全新的探索
　四 本書的結(jié)構(gòu)
第一章 “民生”概念的規(guī)范分析
　第一節(jié) 民生之“民”與“生”
 一 民生之“民”
 二 民生之“生”
 第二節(jié) 民生的內(nèi)涵界定
 一 孫中山先生對(duì)“民生”之界定
 二 當(dāng)代學(xué)者對(duì)民生之界定
 三 “民生”內(nèi)涵的再分析
第三節(jié) 民生的法律價(jià)值
 一 民生的人權(quán)價(jià)值
 二 民生的自由價(jià)值
 三 民生的發(fā)展價(jià)值
第二章 法治的民生向度
 第一節(jié) 法治源于人的民生需要
 一 法治：規(guī)范民眾生活需要之治
 二 民生：作為民眾生活需要的“通約”共性
 三 通過法治規(guī)范民生需要的意義
 四 從民生發(fā)展推導(dǎo)法治發(fā)展
 第二節(jié) 權(quán)利一義務(wù)視野中的民生
 一 作為公民權(quán)利的民生
 二 作為公民基本權(quán)利的民生
 三 需要國(guó)家履行義務(wù)的民生
 第三節(jié) 國(guó)家一社會(huì)視野中的民生
 一 作為分析模式的國(guó)家一社會(huì)進(jìn)路
 二 現(xiàn)代國(guó)家的民生責(zé)任
 三 市民社會(huì)的民生向度
 第四節(jié) 公平一效率視野中的民生
 一 作為分析模式的公平一效率
 二 民生的公平追求
 三 民生的效率之維
第三章 民生法治發(fā)展模式的歷史證成
第四章 民生法治發(fā)展模式的理論證成
第五章 民生法治發(fā)展模式中的宏觀制度建構(gòu)
第六章 民生法治發(fā)展模式中的具體權(quán)利關(guān)懷
第七章 民生法治發(fā)展模式中的權(quán)利限度
結(jié)束語
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    第二節(jié) 民生的內(nèi)涵界定 一 孫中山先生對(duì)“民生”之界定 1905年11月，孫中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，第一次把其革命綱領(lǐng)系統(tǒng)化地表述為三民主義，由此民生主義獲得了歷史的出場(chǎng)。 孫中山說：“民生二字，為數(shù)千年已有之名詞，至用之于政治經(jīng)濟(jì)上，則自本總理。非獨(dú)中國(guó)向無所聞，即在外國(guó)亦屬罕見?！泵裆髁x的提出與中山先生開闊的視野和正確的研究方法有很大的聯(lián)系。他注意到西方資本主義國(guó)家盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)大，但是由于在發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)之初、特別是在建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)民主的時(shí)候，就沒有把廣大人民在經(jīng)濟(jì)上如何過上幸福的生活作為一個(gè)重要的內(nèi)容提出來，因此，西方國(guó)家兩極分化嚴(yán)重，貧富差距巨大，由此導(dǎo)致社會(huì)并不穩(wěn)定，“民生主義歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易。是故或于人為既往之陳跡，或于我為方來之大患，要為繕吾群所有事，則不可不并時(shí)而弛張之?！睘榱吮苊鈿W美國(guó)家民生不遂的覆轍，使得中國(guó)的貧富差距不顯得過大，就必須要通過張揚(yáng)民生來解決，所以，中山先生說，“18世紀(jì)之末，19世紀(jì)之初，專制仆而立憲政體殖焉，世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟(jì)問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動(dòng)，20世紀(jì)不得不為民生主義之擅揚(yáng)時(shí)代也?！敝袊?guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，不應(yīng)該學(xué)習(xí)歐美之方法，而要重視民生，“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)了這三樣目的之后，我們中國(guó)當(dāng)成為至完美的國(guó)家”?？梢姡裆仁菍O中山先生發(fā)動(dòng)革命的旗幟，也是他矢志為民的象征。 孫中山先生之言委實(shí)誠(chéng)懇正確，上面我們也考察過，古人講民生含義僅指百姓生計(jì)，尚無人以之作為政治經(jīng)濟(jì)理想，唯中山先生以之作為哲學(xué)范疇，開歷史先河。那么，在孫中山先生看來，到底民生的內(nèi)涵是什么呢？經(jīng)過今天的總結(jié)歸納，孫中山先生所講的民生主要是兩個(gè)方面的內(nèi)容： 第一，就是要解決土地問題，實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)。土地問題是中國(guó)民主革命進(jìn)程中的核心問題，可以說，誰抓住了這個(gè)問題，誰就能夠解開千年中國(guó)封建社會(huì)循環(huán)成敗之謎，也就能夠?qū)崿F(xiàn)革命的勝利。中國(guó)歷史上，農(nóng)民往往很難獲得土地的所有權(quán)，他們一輩子都只能夠租種地主的土地，然后勞動(dòng)成果的大部分都被地主所攫取。農(nóng)民所獲得的僅能夠維持生計(jì)，如果收成不好，生計(jì)都維持不了，因此，中國(guó)歷史上餓死的農(nóng)民不計(jì)其數(shù)。所以，誰解決了土地問題，誰就能夠獲得全國(guó)80%人口的壓倒性支持。

編輯推薦

《法治發(fā)展論綱:民生法治發(fā)展模式建構(gòu)研究》是作者彭中禮君積多年的研究，對(duì)“民生法治”這一主題的系統(tǒng)梳理和總結(jié)。

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