哲學(xué)的童年

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)的童年》是楊適同志關(guān)于“西方哲學(xué)發(fā)展線索研究”的第一部著作。書中以馬克思主義為指導(dǎo)，探討了西方哲學(xué)在其“童年”即在古希臘時(shí)期從萌發(fā)產(chǎn)生到亞里士多德正式形成哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展線索。該書在研究方法和敘述方法上別具一格，并在經(jīng)過(guò)分析和論證而得出的理論觀點(diǎn)上多有創(chuàng)見(jiàn)。本文僅就該書作者為自己的研究所擬定的六條約法和規(guī)則進(jìn)行評(píng)述。

作者簡(jiǎn)介

楊適（曾用名楊克明），安徽當(dāng)涂縣人。北京大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事暨原創(chuàng)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事馬克思原著、希臘哲學(xué)和基督教、中西原創(chuàng)文化等方面的教學(xué)與研究工作。主要著作有：《馬克思1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿述評(píng)》 （人民出版社1982年），《重讀馬克思》 （四川人民出版社1996年）；《中西人論的沖突》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年）；《哲學(xué)的童年》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年），《伊壁鳩魯》《愛(ài)比克泰德》（臺(tái)北三民書局東大圖書公司1996、2000年），《古希臘哲學(xué)探本》（商務(wù)印書館2003年）；另有主編《原創(chuàng)文化論叢》第1—4輯（中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社），等等。

書籍目錄

題解 前言 一研究西方哲學(xué)史的目的何在？ 二研究哲學(xué)史應(yīng)著重線索的理解 三對(duì)研究中的馬克思主義指導(dǎo)原則如何理解 四我為自己當(dāng)前研討所擬定的某些方法和規(guī)則 五關(guān)于哲學(xué)史分期問(wèn)題的一些理解 第一編西方哲學(xué)在古希臘從產(chǎn)生到作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式形成 第一部分哲學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題 第一章“哲學(xué)”在古希臘的本義 第二章哲學(xué)得以產(chǎn)生的思想前提：原始的思維和神話世界觀 一原始思維的根本特點(diǎn) 二原始思維的歷史基礎(chǔ)和神話宗教世界觀的產(chǎn)生 三古希臘哲學(xué)同原始神話世界觀的關(guān)系 第三章古希臘人的世界觀向哲學(xué)轉(zhuǎn)變的原因和條件 一略論亞里士多德的有關(guān)說(shuō)明 二馬克思恩格斯論希臘人向文明過(guò)渡的特點(diǎn) 三對(duì)于哲學(xué)產(chǎn)生問(wèn)題的大體原則的說(shuō)明 第二部分原始素樸哲學(xué) 第一章希臘世界的形成和希臘城邦制度的興起 第二章米利都學(xué)派 一泰勒斯 二阿那克西曼德 三阿那克西美尼 四對(duì)米利都派發(fā)展的小結(jié)性考察 第三章希臘歷史在公元前8至前6世紀(jì)間的變動(dòng)和新問(wèn)題、新思潮 一以本土為中心的地中海上的希臘世界的形成 二經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)的新發(fā)展和新動(dòng)向 三新的社會(huì)思想以及宗教意識(shí)的變化 第四章畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派 一畢達(dá)哥拉斯派的特色和有關(guān)它的疑難 二關(guān)于畢達(dá)哥拉斯及其團(tuán)體的階級(jí)地位和傾向問(wèn)題 三哲學(xué)與生活、宗教意識(shí) 四畢達(dá)哥拉斯派哲學(xué)的基本面貌和問(wèn)題 五以量代質(zhì)，以數(shù)的規(guī)定性代替質(zhì)的無(wú)規(guī)定性——向普遍規(guī)定的世界觀和抽象思維邁進(jìn)的重要一步 六數(shù)和感性事物的關(guān)系 七數(shù)與對(duì)立面及其統(tǒng)一和諧的關(guān)系 八如何評(píng)價(jià)畢達(dá)哥拉斯派的理想——對(duì)立面的和諧的社會(huì)意義 第五章赫拉克利特：原始素樸哲學(xué)的光輝頂點(diǎn) 一研究赫拉克利特哲學(xué)的意義和特殊困難 二赫拉克利特的“邏各斯”的含義 三世界秩序：一團(tuán)永恒的活火 四對(duì)立統(tǒng)一是世界的普遍規(guī)律 五赫拉克利特論生死和靈魂 六赫拉克利特論宗教和神 第六章小結(jié)性的分析探討：原始素樸哲學(xué)作為一個(gè)發(fā)展的圓圈是全部西方哲學(xué)史的開(kāi)端 一哲學(xué)史“開(kāi)端”的含義和確定 二原始素樸哲學(xué)作為哲學(xué)史的開(kāi)端，是一個(gè)在內(nèi)容和形式的矛盾發(fā)展中所形成的有機(jī)總體 三從整個(gè)哲學(xué)史發(fā)展來(lái)看原始素樸哲學(xué)作為“開(kāi)端”的意義和它的局限 第三部分希臘古典時(shí)代的哲學(xué)發(fā)展——從巴門尼德直至亞里士多德 第一章古典時(shí)代的希臘人和希臘精神 一希臘文明中心移回本土和雅典與斯巴達(dá)的發(fā)展 二雅典帝國(guó)的繁榮和伯利克里時(shí)代 三希臘和雅典的衰落 四古典希臘的自由與沖突所形成的思想特色 第二章巴門尼德和愛(ài)利亞派：古希臘哲學(xué)發(fā)展中的一次重要轉(zhuǎn)折 一巴門尼德的生平年代和思想來(lái)源” 二巴門尼德論“研究真理的途徑”：哲學(xué)中最初邏輯思維的出現(xiàn)，以及思維邏輯和客觀邏輯不分的樸素觀點(diǎn)一 三巴門尼德的“存在”論：西方哲學(xué)史上第一個(gè)用純概念表示的本體論體系 四巴門尼德的存在范疇是哲學(xué)走向科學(xué)的起點(diǎn) 五芝諾和麥里梭的發(fā)展的意義 第三章古典時(shí)代上升時(shí)期各派哲學(xué)的交錯(cuò)發(fā)展和主要問(wèn)題“ 第四章恩培多克勒、阿那克薩戈拉和阿波洛尼亞的第歐根尼 一巴門尼德以后哲學(xué)面對(duì)的一個(gè)重大課題是如何“拯救現(xiàn)象” 二恩培多克勒 三阿那克薩戈拉 四阿爾刻勞 五阿波洛尼亞的第歐根尼 六簡(jiǎn)要的小結(jié) 第五章智者文化、普羅泰戈拉和高爾吉亞 一哲學(xué)研究的中心由“自然”轉(zhuǎn)向“人”的重大變化 二人本主義思潮的興起和智者 三新的社會(huì)歷史觀和“人”觀 四普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”及其感覺(jué)主義和相對(duì)主義 五高爾吉亞對(duì)巴門尼德“存在”論的邏輯分析批判 第六章伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和古典希臘的衰落 一伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、起因和結(jié)局 二在歷史變動(dòng)中希臘人的精神狀態(tài)的變化 第七章留基波和德謨克利特的原子論 一生平著述和思想來(lái)源 二留基波：原子論的產(chǎn)生 三本原是“原子”和“虛空” 四德謨克利特的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō) 五德謨克利特和他的時(shí)代 第八章蘇格拉底對(duì)于“善”的哲學(xué)追求 一蘇格拉底所自覺(jué)的使命與他的命運(yùn) 二略論蘇格拉底道德哲學(xué)的特點(diǎn)和時(shí)代實(shí)質(zhì) 三研究蘇格拉底的某些困難和我們的處理方法 四人生和哲學(xué)的要義是認(rèn)識(shí)人自己，而人自己的本質(zhì)是靈魂的“善” 五蘇格拉底的方法 第九章所謂小蘇格拉底各派的哲學(xué) 一犬儒派 二居勒尼派 三麥加拉學(xué)派 第十章柏拉圖前期的“相論”哲學(xué) 一柏拉圖的生平和思想發(fā)展 二柏拉圖哲學(xué)的思想來(lái)源 三真實(shí)存在的本體是普遍者：“相” 四柏拉圖前期“相論”對(duì)普遍者的理解是形而上學(xué)的 五柏拉圖前期的“辯證法”——獲得抽象的普遍者（相）的邏輯方法 第十一章柏拉圖后期在哲學(xué)上的變化和“通種論” 一哲學(xué)的真諦是“愛(ài)情”：凡人對(duì)不朽的真善美的愛(ài)情和追求及其方式 二《巴門尼德篇》中柏拉圖對(duì)自己前期相論的批判，以及前期“辯證法”的發(fā)展 三在《智者篇》里的后期柏拉圖的“通種論” 第十二章柏拉圖及其學(xué)派同畢達(dá)哥拉斯主義的日益融合和神創(chuàng)造世界說(shuō) 一柏拉圖哲學(xué)的最后形式 二柏拉圖同畢達(dá)哥拉斯派學(xué)說(shuō)的關(guān)系的發(fā)展過(guò)程 三從亞里士多德的論述來(lái)考察柏拉圖后期哲學(xué)中“相”和“數(shù)”的關(guān)系 四如何理解亞里士多德所說(shuō)的柏拉圖的“質(zhì)料”？ 五《菲力布篇》中哲學(xué)的（或神學(xué)的）創(chuàng)世說(shuō)的四元素框架 六一個(gè)簡(jiǎn)略的小結(jié) 第十三章略論智者，德謨克利特，蘇格拉底和柏拉圖在哲學(xué)發(fā)展中的地位 一智者的哲學(xué)有相對(duì)獨(dú)立的地位，在發(fā)展線索里有承先啟后的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的意義 二德謨克利特原子論與柏拉圖相論的異和同 第十四章亞里士多德哲學(xué)（上） 一評(píng)價(jià)問(wèn)題 二我們研討亞里士多德的方法首先應(yīng)注意他的哲學(xué)體系和方法的關(guān)系 三為什么亞里士多德認(rèn)為有必要批判柏拉圖？ 四《范疇篇》中對(duì)本體的初步探討和規(guī)定 第十五章亞里士多德哲學(xué)（下） 一第一哲學(xué)的總問(wèn)題 二“四因”說(shuō)的由來(lái)和意義 三在進(jìn)一步分析“存在”或“是”中確定哲學(xué)研究的對(duì)象、研究什么是本體和研究什么是邏輯的根本原理 四“本體”的含義和確定它的標(biāo)準(zhǔn) 五關(guān)于形式和質(zhì)料的問(wèn)題 六關(guān)于潛能和現(xiàn)實(shí)的學(xué)說(shuō) 第十六章亞里士多德的哲學(xué)研究同他的邏輯學(xué) 一亞里士多德哲學(xué)中本體論同邏輯的一致 二亞里士多德研究邏輯學(xué)的大體過(guò)程 三科學(xué)與哲學(xué)、本體論和邏輯的本質(zhì)，都在于事物有其必然原因，因而它們能夠相通和一致 四對(duì)普遍必然原因如何探求和確立的過(guò)程 五對(duì)于亞里士多德的小結(jié)性探討：他的哲學(xué)同他研究哲學(xué)的方法 哲學(xué)和人類思維發(fā)展的童年——第一編代總結(jié) 一古希臘古典時(shí)期的哲學(xué)也是一個(gè)圓圈式的發(fā)展過(guò)程，它同原始素樸哲學(xué)的關(guān)系 二古希臘哲學(xué)的發(fā)展同宗教和科學(xué)的關(guān)系 三人類哲學(xué)思想的發(fā)生發(fā)展同人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)生發(fā)展的關(guān)系 [附錄](méi)資料來(lái)源和參考所用的文獻(xiàn)書目 一資料來(lái)源 二其他文獻(xiàn)書目 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   對(duì)于事物的質(zhì)與量的關(guān)系問(wèn)題，畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派已作過(guò)研究，有重要發(fā)現(xiàn)，他們甚至想到了數(shù)和對(duì)立面的關(guān)系。但是他們把數(shù)量規(guī)定當(dāng)做本原，把事物的質(zhì)、性質(zhì)、狀態(tài)以及各種對(duì)立的規(guī)定和界限、對(duì)立面的和諧。等等，都?xì)w結(jié)消解為數(shù)和量；而這種抽象的數(shù)量自身，本來(lái)既不是事物的質(zhì)，也不是事物中對(duì)立面統(tǒng)一的本質(zhì)，因而不能運(yùn)動(dòng)變化，只是一些靜止的規(guī)定；因此，他們勉強(qiáng)地企圖在數(shù)量的基礎(chǔ)上解釋世界和萬(wàn)物，也無(wú)法說(shuō)明運(yùn)動(dòng)。所以赫拉克利特批評(píng)畢達(dá)哥拉斯的智慧是牽強(qiáng)附會(huì)的?，F(xiàn)在赫拉克利特重新返回到現(xiàn)實(shí)的感性世界，火與萬(wàn)物都有質(zhì)的規(guī)定，同時(shí)他著重揭示了萬(wàn)物的質(zhì)的多樣性在本質(zhì)上只是對(duì)立（它們都是“火”向反面轉(zhuǎn)化而不斷生成的，萬(wàn)物也彼此在向反面轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生），這種種對(duì)立，既使萬(wàn)物在質(zhì)、性質(zhì)、狀態(tài)上相互區(qū)別開(kāi)來(lái)，又使它們相互聯(lián)系，在運(yùn)動(dòng)中成為同一、統(tǒng)一的東西。 我們看到畢達(dá)哥拉斯企圖解決米利都派不能解決的矛盾，即如何把不同質(zhì)的事物歸結(jié)為一個(gè)物質(zhì)本原（它只能有一種質(zhì)，或者迫不得已，只能說(shuō)它沒(méi)有定質(zhì)，是“無(wú)規(guī)定者”），但是他用脫離質(zhì)的數(shù)量來(lái)解釋并不成功?，F(xiàn)在赫拉克利特則相當(dāng)深刻地解決了這個(gè)矛盾：“火”作為物質(zhì)性本原雖然也只有某種質(zhì)，但若從本質(zhì)上看，它又包含著自身中的對(duì)立面，因而能運(yùn)動(dòng)，并能通過(guò)運(yùn)動(dòng)使自己變成另一種質(zhì)的東西（水），然后通過(guò)不斷的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，成為有萬(wàn)千殊質(zhì)的事物。質(zhì)和質(zhì)之間的不能相通（米利都派），現(xiàn)在相通了，彼此通過(guò)轉(zhuǎn)化統(tǒng)一起來(lái)了。因而那唯一的本原現(xiàn)在可以與萬(wàn)物一致。這是對(duì)立轉(zhuǎn)化中的、運(yùn)動(dòng)中的一致。這就克服了米利都派和畢達(dá)哥拉斯派的缺陷，使哲學(xué)達(dá)到』一個(gè)新高度。在這里，赫拉克利特是由于抓住了世界和萬(wàn)物中的本質(zhì)規(guī)定（對(duì)立統(tǒng)一）才取得進(jìn)展的：質(zhì)的規(guī)定只是直接的感性規(guī)定；量的規(guī)定也只是表面的規(guī)定性，雖然帶上了普遍性，卻是外在的；只有對(duì)立面轉(zhuǎn)化統(tǒng)一，才透過(guò)質(zhì)和量的直接性進(jìn)入到事物內(nèi)部，進(jìn)入了本質(zhì)。

編輯推薦

《哲學(xué)的童年:西方哲學(xué)發(fā)展線索研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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